LIBRARY 

OF  THE 

University  of  California. 


Class 


33oofe0  bj>  tfce  £>arae  &tttl)or 


THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE.      iamo,$i.so  net; 

postage  10  cents. 
THE  INFLUENCE  OF  MONTAIGNE,     umoji.50 

net;  postage  10  cents. 
LE   PLUTARQUE    DE   MONTAIGNE,     izmo,  $1.25 

net ;  postage  10  cents. 


HOUGHTON,   MIFFLIN   AND   CO. 
Boston  and  New  York 


THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 


THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 


SOME  THOUGHTS  AND 
EXPRESSIONS  SIMILAR  TO  THOSE 

IN  HIS  ESSAYS 

COMPILED  AND  EDITED  BY 

MISS  GRACE  NORTON 

AUTHOR  OF   "STUDIES  IN  MONTAIGNE,"   ETC. 


BOSTON    AND    NEW    YORK 

HOUGHTON,  MIFFLIN  AND   COMPANY 

(Cfie  tt!toer£toe  f&re&,  Cambridge 

1908 


GMEftAl 


COPYRIGHT  1908  BY  GRACE  NORTON 
ALL  RIGHTS   RESERVED 

Published  May  iqo8 


II  y  a  peu  de  pensees  synonymes,  mais  beaucoup  d'approchantes. 

Vauvenargues. 

J'estois  platonicien  de  ce  coste-la,  avant  que  je  sceusse  qu'il  y  eust 
de  Platon  au  monde. 

Montaigne. 


171582 


PREFACE 

The  examination  of  the  influence  of  Montaigne  that 
may  be  traced  in  French  and  English  literature  which  I 
entered  upon  in  a  preceding  volume  *  is  here  continued. 
But  the  following  illustrations  of  it  are  much  vaguer 
in  character  than  the  previous  ones.  Indeed  the  reader 
may  often  feel  that  it  is  not  precisely  the  individual  spirit 
of  Montaigne  finding  fresh  expression  that  is  perceived ; 
for  with  his  spirit  is  blended  that  of  later  ages,  which 
while  re- thinking  Montaigne's  thoughts  have  developed 
them  more  fully  than  it  was  possible  for  him  to  do. 

It  will  be  observed  that  by  far  the  largest  number  of 
passages  that  it  has  seemed  to  me  worth  while  to  put 
side  by  side  with  Montaigne  are  from  Bacon.  After  him 
in  number  as  in  date  come  Locke  and  Rousseau.  The 
position  of  each  of  these  three  thinkers  in  the  sixteenth, 
seventeenth,  and  eighteenth  centuries  respectively  makes 
their  relation  to  Montaigne  peculiarly  important.2 

Mingled  with  minor  matters,  some  of  those  permanent 
wide  conceptions  of  human  life  that  form  the  road  along 
which  civilization  advances,  are  here  found  stated  and 
repeated  and  echoed  with  a  force  that  gives  surer  foot- 

1  The  Influence  of  Montaigne. 

2  The  omission  of  Pascal  from  this  volume  is  due  to  the  fact  that 
he  will  form  a  large  part  of  a  volume  in  preparation. 


viii  PREFACE 

ing  to  the  mind  making  its  way  through  the  endless 
by-paths  of  the  thought  of  our  own  day. 

I  have  found  my  work  extremely  interesting.  I  hope 
its  results  may  interest  others;  but  "quand  personne 
ne  me  lira,  ay  je  perdu  mon  temps,  de  m'estre  entretenu 
tant  d'heures  oysives  a  des  pensemens  si  utiles  et  ag- 
greables?" 

G.N. 

Cambridge,  Massachusetts 
October,  1907. 


THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 


or  the 
UNIVERSITY 

OF 


THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Monluc  (1502-15  7  7) 

M.  de  Guyse  me  dit  que  le  roy  s'estoit  resolu  de  me 
bailler  le  lendemain  l'ordre  [l'ordre  Sainct-Michel], 
qui  estoit  en  ce  temps  la  [1555]  chose  si  digne  et  re- 
cherche^, que  le  plus  grand  prince  de  France  ne  se  feust 
tenu  pour  content  s'il  ne  Peust  eu,  et  eust  mieux  ayme* 
que  le  roy  ne  luy  fist  jamais  aucun  bien,  parce  que 
c'estoit  une  marque  d'honneur  qui  n'estoit  pas  profane*e 

comme  il  est  a  present. 

Commentaires,  liv.  m. 

Montaigne,  Livre  II,  7. 

L'ordre  Sainct  Michel,  qui  a  este  si  long  temps  en 
honneur  parmy  nous,  n'avoit  point  de  plus  grande  commodity 
que  celle-la,  de  n'avoir  communication  de  aucune  autre 
commodity. 

Cela  faisoit  que  autre-fois  il  n'y  avoit  ne  charge  ny  estat, 
quel  qu'il  fust,  auquel  la  noblesse  pretendist  avec  tant  de 
desir  et  d'affection  qu'elle  faisoit  a  l'ordre,  ny  qualite*  qui 
apportast  plus  de  respect  et  de  grandeur,  la  vertu  embras- 
sant  et  aspirant  plus  volontiers  a  une  recompense  pure- 
ment  sienne. 

Livre  II,  12. 

Disons  de  moy-mesme.  Je  requerois  de  la  fortune,  autant 
qu'autre  chose,  l'ordre  Sainct  Michel,  estant  jeune,  car 
c'estoit  lors  l'extreme  marque  d'honneur  de  la  noblesse 
francoise  et  tresrare.  Elle  me  l'a  plaisamment  accorde; 
au  lieu  de  me  monter  et  hausser  de  ma  place  pour  y  avaindre, 


2  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

elle  m'a  bien  plus  gratieusement  traits,  elle  Pa  ra valid  et 
rabaisse  jusques  a  mes  espaules  et  ail  dessoubs. 


DUPLESSIS-MORNAY  (1549-1623) 

J'ay  autrefois  pense*  que  l'Histoire  qui  est  comme 
un  Raporteur  de  proces,  en  doit  laisser  le  jugement 
libre  aux  juges  sans  leur  prejudicier  par  une  premiere 
voix. 

Cited  by  h.  c.  macdowall  (Agrippa  d'Aubigne) 

Montaigne,  Livre  II,  10. 

J'ayme  les  historiens  ou  fort  simples  ou  excellens.  Les 
simples  qui  n'ont  point  dequoy  y  mesler  quelque  chose  du 
leur,  et  qui  n'y  apportent  que  le  soin  et  la  diligence  de 
r'amasser  tout  ce  qui  vient  a  leur  notice,  et  d'enregistrer 
a  la  bonne  foy  toutes  choses  sans  chois  et  sans  triage,  nous 
laissent  le  jugement  tout  entier  pour  la  cognoissance  de  la 
verite*.  Tel  est  entre  autres,  pour  exemple,  le  bon  Froissard. 

Agrippa  d'Aubigne  (i 550-1630) 

En  tout  ce  que  j'apren  d'autrui,  il  m'est  peu  advenir 

d'avoir  dit  mensonge,  mais  non  pas  d'avoir  menti.  . 

Histoire  Universelle.   1616. 

Montaigne,  Livre  I,  9. 

Je  scay  bien  que  les  grammairiens  font  difference  entre 
dire  mensonge  et  mentir,  et  disent  que  dire  mensonge,  c'est 
dire  chose  fauce,  mais  qu'on  a  pris  pour  vraye,  et  que  la 
definition  du  mot  de  mentir  en  latin,  l  d'ou  nostre  francois 
est  party,  porte  autant  comme  aller  contre  sa  conscience. 

1  Mentiri  :  quasi  contra  mentem  ire. 


BACON  3 

Bacon  !  (1560-1626) 
Pompa  Mortis  magis  tenet  quota  Mors  ipse.  Groanes 
and  convulsions,  and  a  discoloured  face  and  friends 
weeping,  and  Blacks  and  Obsequies,  and  the  like,  show 
Death  terrible. 

Essays  (Of  Death).   1597. 

Montaigne,  Livre  I,  20  (19). 

Je  croy,  a  la  verite  que  ce  sont  ces  mines  et  appareils 
effroyables  dequoy  nous  Pentournons  qui  nous  font  plus 
de  peur  qu'elle:  .  .  .  lescrisdes  meres,  des  femmes  et  des 
enfans,  la  visitation  de  personnes  estonne*es  et  transies, 
1 'assistance  d'un  nombre  de  valets  pasles  et  e*plore*s,  une 
chambre  sans  jour,  des  cierges  allumez,  nostre  chevet 
assiege  de  medicins  et  de  prescheurs;  somme,  tout  horreur 
et  tout  effroy  autour  de  nous. 


It  is  worthy  the  observing  that  there  is  no  passion  in 
the  mind  of  man  so  weak  but  it  mates  and  masters 

the  fear  of  death. 

lb. 
Montaigne,  Livre  /,  40  (39). 

Toute  opinion  est  assez  forte  pour  se  faire  espouser  au 
prix  de  la  vie. 

1  "When  Robert  Groome  was  with  me  a  month  ago,  I  was  speaking 
to  him  of  having  found  some  Bacon  in  Montaigne:  and  R.  G.  told 
me  you  had  observed  the  same,  and  were  indeed  collecting  some  in- 
stances; I  think,  quotations  from  Seneca,  so  employed  as  to  prove 
that  Bacon  had  them  from  the  Frenchman  ...  I  had  not  noticed 
this  Seneca  coincidence :  but  I  had  observed  a  few  passages  of  Mon- 
taigne's own,  which  seemed  to  me  to  have  got  into  Bacon's  Essays." — 
Edward  FitzGerald,  Letter  to  W.  A.  Wright,  1867. 


4  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Certainly  the  Stoikes  bestowed  too  much  cost  upon 

Death,  and  by  their  great  preparations  made  it  appear 

more  fearefull. 

lb. 

Cf.  The  Advancement  o)  Learning,  n,  xxi,  5.  1605. 
It  seemeth  to  me  that  most  of  the  doctrines  of  the 
philosophers  are  more  fearful  and  cautionary  than  the 
nature  of  things  requireth.  So  have  they  increased 
the  fear  of  death  in  offering  to  cure  it.  For  when  they 
would  have  a  man's  whole  life  to  be  but  a  discipline  or 
preparation  to  die,  they  must  needs  make  men  think 
that  it  is  a  terrible  enemy,  against  whom  there  is  no 
end  of  preparing. 

Montaigne,  Livre  HI,  12. 

A  voir  les  efforts  que  Seneque  se  donne  pour  se  preparer 
contre  la  mort  .  .  .  son  agitation  si  ardente,  si  frequente, 
montre  qu'il  estoit  presse"  de  son  adversaire  .  .  .  (1588). 

lis  s'en  vanteront  tant  qu'il  leur  plaire,  tola  philoso- 
phorum  vita  commentatio  mortis  est;  *  mais  il  m'est  advis 
que  c'est  bien  le  bout,  non  pourtant  le  but  de  la  vie.  .  .  .  Au 
nombre  de  plusieurs  autres  offices  que  comprend  le  general 
et  principal  chapitre  de  scavoir  vivre  est  cet  article  de 
scavoir  mourir,  et  des  plus  legers,  si  nostre  crainte  ne  luy 
donnoit  poids.    (1595.) 

He  that  dies  in  an  earnest  pursuit,  is  like  one  that  is 

wounded  in  hot  bloud :  who  for  the  time,  scarce  feeles 

the  hurt. 

Essays  (Of  Death). 

1  See  Cicero,  Tuscttlanae,  1,  30. 


BACON  5 

Montaigne,  Livre  III,  4. 

Celuy  qui  meurt  en  la  mesle"e,  les  armes  a.  la  main,  il 
n'estudie  pas  lors  la  mort,  il  ne  la  sent  ny  la  considere: 
Pardeur  du  combat  l'emporte. 


Shall  wee  not  thinke  that  God  above,  that  knowes  the 

heart,  doth  discern  that  fraile  men  in  some  of  their 

contradictions  intend  the  same  thing,  and  accepteth  of 

both. 

lb.  (Of  Unity  in  Religion). 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

De  toutes  les  opinions  humaines  et  anciennes  touchant 
la  religion,  celle  la  me  semble  avoir  eu  plus  de  vraysem- 
blance  .  .  .  qui  reconnoissoit  Dieu  comme  une  puissance 
incomprehensible  .  .  .  recevant  et  prenant  en  bonne  part 
l'honneur  et  la  reverence  que  les  humains  luy  rendoient 
soubs  quelque  visage  et  en  quelque  maniere  que  ce  fust. 


But  the  most  ordinary  cause  of  a  single  life  is  lib- 
erty, especially  in  certain  selfe-pleasing  and  humorous 
mindes,  which  are  so  sensible  of  every  restraint  as  they 
will  goe  neare  to  thinke  their  girdles  and  garters  to  be 
bonds  and  shackles. 

lb.  (Of  Marriage  and  Single  Life). 

Montaigne,  Livre  III,  5. 

Les  humeurs  desbauche'es,1  comme  est  la  mienne,  qui 
hay  toute  sorte  de  liaison  et  d'obligation,  n'y  sont  passi 
propres  [au  mariage]. 

Et  mihi  duke  magis  resoluto  vivere  collo. 
1  Desbauche  =  d6r6g\6. 


6  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

But  yet  he  was  reputed  one  of  the  wise  men  that 
made  answer  to  the  question  when  a  man  should  marry  ? 
"A  young  man  not  yet,  an  elder  man  not  at  all."  ' 

lb. 
Montaigne,  Livre  II,  8. 

Thales  y  donna  les  plus  vrayes  bornes,  qui  jeune,  re- 
spondit  a  sa  mere,  le  pressant  de  se  marier,  qu'il  n'estoit 
pas  temps,  et  devenu  sur  Paage,  qu'il  n'estoit  plus  temps. 


I  know  not  how,  but  martiall  men  are  given  to  love. 
I  thinke  it  is  but  as  they  are  given  to  wine;  for  perils 
commonly  aske  to  be  paid  in  pleasures. 

lb.  (Of  Love). 

Montaigne,  Livre  II,  33. 

Le  seul  exemple  de  Julius  Caesar  peut  suffire  a  nous 
montrer  la  disparity  de  ces  appe*tits  [Pappe'tit  de  l'amour  et 
l'appe*tit  de  l'ambition],  car  jamais  homme  ne  fut  plus 
adonne*  aux  plaisirs  amoureux. 


Whatsoever  is  somewhere  gotten,  is  somewhere  lost. 
lb.   (Of  Seditions  and  Troubles). 

Montaigne,  Livre  I,  22  (21). 
II  ne  se  fait  aucun  profit  qu'au  dommage  d'autruy. 


It  was  gravely  said,  by  some  of  the  Prelates,  in  the 

1  Bacon  placed  this  (giving  the  name,  Thales)  among  his  Apoph- 
thegms :  no.  220. 


BACON  7 

Council  of  Trent,  where  the  doctrine  of  the  Schoolmen 
bare  great  sway ;  That  the  Schoolmen  were  like  astron- 
omers, which  did  faigne  Eccentricks  and  Epicycles, 
and  such  Engines  of  Orbs,  to  save  the  phenomena; 
though  they  knew  there  were  no  such  things :  And,  in 
like  manner,  that  the  Schoolmen,  had  framed  a  num- 
ber of  subtile  and  intricate  Axiomes,  and  Theorems, 
to  save  the  practise  of  the  church. 

lb.  (Of  Superstition). 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

Ces  epicycles  excentriques,  concentriques,  dequoy  l'astro- 
logie  [i.  e.  l'astronomie]  s'aide  a,  conduire  le  bransle  de  ses 
estoilles,  elle  nous  les  donne  pour  le  mieux  qu'elle  ait  sceu 
inventer  en  ce  sujet ;  comme  aussi  en  la  pluspart  du  reste  la 
philosophic  nous  presente  non  pas  ce  qui  est,  ou  ce  qu'elle 
croit,  mais  ce  qu'elle  forge  ayant  plus  d'apparence  et  de 
lustre. 


He  that  will  not  apply  new  remedies  must  expect 

new  evils :  for  Time  is  the  greatest  innovator.  And  if 

Time,  of  course,  alter  things  to  the  worse  and  wisdom 

and  counsel  shall  not  alter  them  to  the  better,  what  shall 

be  the  end? 

lb.  (Of  Innovation). 

Montaigne,  Livre  III,  9. 

Quand  quelque  piece  se  desmanche,  on  peult  l'estayer:  on 
peut  s'opposer  a  ce  que  l'alteration  et  corruption  naturelle 
a  toutes  chose  ne  nous  esloigne  trop  de  nos  commencements 
et  principes. 


8  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Those  things  which  have  long  gone  together  are,  as 
it  were,  confederate  within  themselves;  whereas  new 
things  piece  not  so  well. 

lb. 
Montaigne,  Livre  I,  23  (22). 

II  y  a  grand  doute  s'il  se  peut  trouver  si  evident  proufit 
au  changement  d'une  loy  receue,  telle  qu'elle  soit,  qu'il 
y  a  de  mal  a  la  remuer:  d'autant  qu'une  police,  c'est  comme 
un  bastiment  de  di verses  pieces  jointes  ensemble  d'une 
telle  liaison,  qu'il  est  impossible  d'en  esbranler  une,  que  tout 
le  corps  ne  s'en  sente. 


My  judgment  is  that  they  [prophecies]  ought  all  to 
be  despised ;  and  ought  to  serve  but  for  Winter  talk  by 
the  fire-side.  .  .  . 

That  that  hath  given  them  grace  and  some  credit, 
consisteth  in  three  things.  First  that  men  mark  when 
they  hit,  and  never  mark  when  they  miss ;  as  they  do 
generally  also  of  dreams.  The  second  is  .  .  . 

lb.  (Of  Prophecies). 
Montaigne,  Livre  I,  11. 

J'aymeroisbien  mieux  regler  mes  affaires  par  le  sort  des  dez 
que  par  ces  songes.  .  .  .  Personne  ne  tient  registre  de  leurs 
mescontes,  d'autant  qu'ils  sont  ordinaires  et  infinis;  et  fait- 
on  valoir  leurs  divinations  de  ce  qu'elles  sont  rare,  incroiables 
et  prodigieuses. 

Nature  is  often  hidden,  sometimes  overcome,  sel- 
dom extinguished.  Force  maketh  nature  more  violent 
in  the  return :  doctrine  and  discourse  maketh  nature  less 


BACON  9 

importune;  but  custom  only  doth  alter  and  subdue 

nature. 

lb.  (Of  Nature  in  Man). 
Montaigne,  Livre  III,  2. 

Les  inclinations  naturelles  s'aident  et  fortifient  par  institu- 
tion ;  mais  elles  ne  se  changent  guiere  et  surmontent.  Mille 
natures,  de  mon  temps  ont  eschappe  vers  la  vertu  ou  vers  le 
vice  au  travers  d'une  discipline  contraire.  ...  On  n'extirpe 
pas  ces  qualitez  originelles,  on  les  couvre,  on  les  cache. 


So  we  see,  in  languages  the  tongue  is  more  pliant 
to  all  expressions  and  sounds,  the  joints  are  more  supple 
to  all  feats  of  activity  and  motions,  in  youth  than  after- 
wards: for  it  is  true  that  late  learners  cannot  so  well 

take  the  ply  .  .  . 

lb.  (Of  Custom  and  Education). 
Montaigne,  Livre  II,  26. 

Jevoudrois  qu'oncommencast  a  le  promener  de"s  sa  tendre 
enfance,  et  premierement,  pour  faire  d'une  pierre  deux  coups, 
par  les  nations  voisines  ou  le  langage  est  plus  esloigne*,  du 
nostre,  et  auquel,  si  vous  ne  la  formez  de  bon'  heure,  la 
langue  ne  se  peut  plier. 


[Bacon  is  speaking  of  "good  formes"  of  behaviour.] 
If  a  man  labour  too  much  to  express  them  he  shall  lose 

their  grace. 

lb.  (Of  Ceremonies  and  Respects). 
Montaigne,  Livre  I,  13. 

Elles  [the  rules  of  courtesy]  ont  quelques  formes  penibles, 
lesquelles  pourveu  qu'on  oublie  par  discretion,  non  par 


io  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

erreur,  on  n'en  a  pas  moins  de  grace,  pay  veu  souvent  des 
hommes  incivils  par  trop  de  civilite*  et  importuns  de  cour- 
toisie.1 


...  as  the  Egyptian  priest  told  Solon,  concerning  the 
island  of  Atlantis,  that  it  was  swallowed  by  an  earth- 
quake. 

lb.  (Of  Vicissitudes  of  Things). 
Montaigne,  Livre  7,  31  (30). 

Platon  introduit  Solon  racontant  avoir  apris  des  prestres 
de  la  ville  de  Sais  en  JEgypte,  que  jadis  et  avant  le  deluge 
il  y  avoit  une  grande  isle,  nominee  Athlantide  .  .  .  mais  que 
quelque  temps  apre*s  .  .  .  [cette]  isle  [fut]  engloute*  par  le 
deluge.2 


As  for  the  weapons  ...  we  see  even  they  have 
returns  and  vicissitudes :  for  certain  it  is  that  ordnance 
was  known  in  the  city  of  the  Oxidraces  in  India ;  and 
was  that  which  the  Macedonians  called  thunder  and 
lightning  and  magic ;  and  it  is  well  known  that  the  use 
of  ordnance  hath  been  in  China  above  2000  years. 

lb. 
Montaigne,  Livre  III,  6. 

Nous  nous  escrions  du  miracle  de  l'invention  de  nostre 
artillerie,  de  nostre  impression :  d'autres  hommes,  un  autre 
bout  du  monde,  a  la  Chine,  en  jouyssoit  mille  ans  auparavant. 

1  Cf.  below,  Locke,  Of  Education,  §  144. 

2  Plato  says  in  the  Timceus  (Jowett,  n,  521)  :  "  Afterwards  war- 
ranting the  tradition  that  had  come  down  from  Solon  there  occurred 
violent  earthquakes  and  floods;  and  in  a  single  day  and  night  of  rain 

.  .  .  the  island  of  Atlantis  .  .  .  was  sunk  beneath  the  sea."   In  the 
Critias  (11,  599)  he  says:  Solon  reported  that  "the  islands  of  Atlantis 
.  [were]  afterwards  sunk  by  an  earthquake." 


BACON  ii 

Proceeding  and  resolving  in  all  actions  is  necessary : 
for  as  he  ■  sayeth  well,  Not  to  resolve  is  to  resolve. 

Colours  of  Good  and  Evil,  4. 
Montaigne,  Livre  HI,  9. 

S'il  n'y  a  rien  de  faict,  c'est  a  dire  ou  que  le  doubte  m'en 
aura  retarde  le  choix,  car  par  fois  c'est  bien  choisir  de  ne 
choisir  pas,  ou  que  tout  a  fait  je  n'auray  rien  voulu  faire.2 


For  suffering  of  pain  and  dolour,  which  is  thought  so 
contrary  to  the  nature  of  man,  there  is  much  example 
of  penances  in  strict  orders  of  superstition,  what  they 
do  endure;  such  as  may  well  verify  the  report  of  the 
Spartan  boys,  which  were  wont  to  be  scourged  upon 
the  altar  so  bitterly  as  sometimes  they  died  of  it,  and 
yet  never  were  heard  complain. 

A  Discourse  touching  Helps  for  the  Intellectual  Powers. 
1596-1604. 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

Les  Lacedemoniens  .  .  .  caressoit  leur  Diane  par  le 
tourment  des  enfans  qu'ils  faisoient  foiter  devant  son  autel, 
sou  vent  jusques  a  la  mort. 


Wonder  —  which  is  the  seed  of  knowledge. 

Advancement  of  Learning  (1,  i,  3).   1605. 

1  There  is  no  indication  who  this   '  he  '  refers  to.    It  will  be  seen 
there  is  a  shade  of  difference  in  the  meaning  of  the  two  writers. 

2  FitzGerald  pointed  out  Bacon's  'appropriation'  of  this  sentence 
in  1867  and  again  in  1878. 


12  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Montaigne,  Livre  III,  n. 

Iris  est  fille  de  Thaumantis.1  L 'admiration 2  est  fonde- 
ment  de  toute  philosophic    (1595.) 

[Caesar]  was  Cicero's  rival  in  eloquence. 

lb.  (1,  ii,  2). 
Montaigne,  Livre  II,  10. 

La  purete"  et  inimitable  polissure  de  son  langage  [that  of 
Caesar]  qui  a  surpasse"  non  seulement  tous  les  historiens, 
comme  dit  Cicero,  mais  a  mon  advis  Cicero  mesme  et 
tout  la  parlerie  qui  fut  onques. 

Colours  of  Good  and  Evil,  4. 

The  condition  of  life  of  pedantes  hath  been  scorned 
upon  theatres,  as  the  ape  of  tyranny. 

lb.  (1,  iii,  3). 
Montaigne,  Livre  I,  25  (24). 

Je  me  suis  souvent  despite"  en  mon  enfance,  de  voir  & 
comedies  italiennes  tous  jours  un  pedante  pour  badin. 

Solon,  when  he  was  asked  whether  he  had  given  his 
citizens  the  best  laws,  answered  wisely,  "Yea  of  such 
as  they  would  receive."  3 

lb.  (1,  iii,  5). 
Montaigne,  Livre  III,  9. 

On  demandoit  a  Solon  s'il  avoit  estably  les  meilleurs  loys 
qu'il  avoit  peu  aux  Atheniens:  "Ouy  bien,  respondit-il, 
de  celles  qu'ils  eussent  receues." 

1  Thaumantis  —  more  properly  Thaumas  —  represents  wonder. 
Iris,  as  the  messenger  of  the  gods,  represents  the  highest  knowledge, 
that  is,  philosophy. 

3  Admiration  =  e*tonnement.  ■  See  Plutarch:  Solon. 


BACON  13 

Men  have  entered  into  a  desire  of  learning  and  know- 
ledge .  .  .  seldom  sincerely  to  give  a  true  account  of 
their  gift  of  reason,  to  the  benefit  and  use  of  men. 

lb.  (1,  v,  11). 
Montaigne,  Livre  I,  39  (38). 

Cettuy-cy,  tout  pituiteux,  chassieux  et  crasseux,  que  tu 
vois  sortir  apre*s  minuit  d'une  estude,  penses  tu  qu'il  cherche 
parmy  les  livres  comme  il  se  rendra  plus  homme  de  bien, 
plus  content  et  plus  sage  ?  Nulles  nouvelles :  il  y  mourra,  ou 
il  apprendra  a  la  posterite  la  mesure  des  vers  de  Plaute  et  la 
vraye  orthographie  d'un  mot  latin. 

Men  have  entered   into  a  desire  of  learning  and 

knowledge,  sometimes  ...  as  if  there  were  sought  in 

knowledge  ...  a  shop  for  profit  and  sale ;  and  not  a 

rich  storehouse  for  the  glory  of  the  Creator  and  the 

relief  of  man's  estate. 

lb.  (1,  v,  11). 
Montaigne,  Livre  III,  8. 

J'ayme  et  honore  le  scavoir  autant  que  ceux  qui  Pont; 
et,  en  son  vray  usage,  c'est  le  plus  noble  et  puissant  acquest 
des  hommes. 

Neither  is  my  meaning  as  was  spoken  of  Socrates,1 
to  call  philosophy  down  from  heaven  to  converse  upon 
the  earth ;  that  is  to  leave  natural  philosophy  aside,  and 
to  apply  knowledge  only  to  manners  and  policy. 

lb.  (1,  v,  11). 

1  See  Cicero,  Tuscul.  Quaest.  v,  iv,  10:  "Socrates  autem  primus 
philosophiam  devocavit  e  caelo,  et  in  urbibus  collocavit,  et  in  domus 
etiam  introduxit,  et  coegit  de  vita,  et  moribus,  rebusque  bonis  et 
malis  quaerere."   See  also  Acad.  I,  iv.] 


14  THE  SPIRIT   OF  MONTAIGNE 

Montaigne,  Livre  III,  12. 

C'est  luy  [Socrates]  qui  ramena  du  ciel,  oil  elle  perdoit  son 
temps,  la  sagesse  humaine,  pour  la  rendre  a  l'homme,  ou 
est  sa  plus  juste  et  plus  laborieuse  besoigne. 

Adrian  [the  Emperor]  was  the  most  curious  man  that 
lived  and  the  most  universal  enquirer ;  insomuch  that  it 
was  noted  for  an  error  in  his  mind,  that  he  desired  to 
comprehend  all  things,  and  not  to  reserve  himself  for  the 
worthiest  things ;  falling  into  the  like  humour  that  was 
long  before  noted  in  Philip  of  Macedon,  who  when  he 
would  needs  overrule  and  put  down  an  excellent  musi- 
cian in  an  argument  touching  music,  was  well  answered 
by  him  again,  uGod  forbid,  Sir,  (saith  he,)  that  your 
fortune  should  be  so  bad  as  to  know  these  things  better 
than  I."  l 

1  lb.  (1,  vii,  6). 

Montaigne,  Livre  I,  40  (39). 

Et,  a  ce  mesme  Philippus,  [the  father  of  Alexander  the 
Great]  un  musicien  contre  lequel  il  debattoit  de  son  art: 
"Ja  a  Dieu  ne  plaise,  Sire,  dit-il,  qu'il  t'advienne  jamais 
tant  de  mal  que  tu  entendes  ces  choses  la  mieux  que  moy." 

In  that  book  of  his,  Anti  Cato,  it  may  easily  appear 
that  he  did  aspire  to  victory  of  wit  as  victory  of  war : 

1  See  Plutarch:  "How  a  flatterer  may  be  distinguished  from  a 
friend,"  and  also  "Apophthegms  of  Kings  and  Captains."  Bacon 
placed  the  saying  among  his  own  collection  of  Apophthegms :  no.  159. 

Ben  Jonson  gave  the  story  to  Alexander.  "  Hear,  with  Alexander, 
the  answer  the  musician  gave  him :  '  Absit,  6  rex,  ut  tu  melius  haec 
scias,  quam  ego.'  "  —  Discoveries  (Modestia-Parrhesia). 


BACON  15 

undertaking  therein   a   conflict   against   the   greatest 
champion  with  the    pen  that  then  lived,  Cicero  the 

orator. 

lb.  (1,  vii,  23). 
Montaigne,  Livre  II,  33. 

[Julius  Caesar]  estoit  tel  orateur  que  plusieurs  ont  prefere" 
son  eloquence  a  celle  de  Cicero ;  et  luy-mesmes,  a  mon  advis, 
n'estimoit  luy  devoir  guere  en  cette  partie,  car  ses  deux 
Anticatons,  nous  scavons  que  la  principale  occasion  qu'il 
eut  de  les  escrire,  ce  fut  pour  contre-balancer  l'eloquence 
et  perfection  du  parler  que  Cicero  avoit  employe*  au  livre 
de  la  louange  de  Caton. 


Certainly,  if  a  man  meditate  much  upon  the  universal 

frame  of  nature,  the  earth  with  men  upon  it  (the  divine- 

ness  of  souls  except)  will  not  seem  much  other  than  an 

ant-hill,  whereas  some  ants  carry  corn,  and  some  carry 

their  young,  and  some  go  empty,  and  all  to  and  fro  a 

little  heap  of  dust. 

lb.  (1,  viii,  1). 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

Ce  n'est  qu'une  formilliere  esmeue  et  eschaufe*e. 

It  was  well  noted  long  ago,  that  Homer  hath  given 
more  men  their  livings,  than  either  Sylla,  or  Caesar  or 
Augustus  ever  did,  notwithstanding  their  great  largesses 
and  donatives. 

lb.  (1,  viii,  4). 
Montaigne,  Livre  II,  36. 

Xenophanes  se  pleignoit  un  jour  a  Hieron,  tyran  de  Syra- 
cuse, de  ce  qu'il  estoit  si  pauvre  qu'il  n'avoit  de  quoy  nourrir 


16  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

deux  serviteurs:  "Et  quoy,  luy  respondit-il,  Homere,  qui 
estoit  beaucoup  plus  pauvre  que  toy,  nourrit  bien  plus  de 
dix  mille,  tout  mort  qu'il  est." 


The  truth  is,  they  be  not  the  highest  instances  that 

give  the  securest  information ;  as  may  be  well  expressed 

in  the  tale  so  common  of  the  philosopher,  that  while 

he  gazed  upwards  to  the  stars  fell  into  the  water:  for 

if  he  had  looked  down  he  might  have  seen  the  stars  in 

the  water,  but  looking  aloft  he  could  not  see  the  water 

in  the  stars.1 

lb.  (n,  i,  5). 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

Je  scay  bon  gre*  a  la  garse  milesienne  qui,  voyant  le  philo- 
sophe  Thales  s'amuser  continuellement  a  la  contemplation 
de  la  voute  celeste  et  tenir  tousjours  les  yeux  eslevez  contre- 
mont,  luy  mit  en  son  passage  quelque  chose  a  le  faire 
broncher,  pour  l'advertir  qu'il  seroit  temps  d'amuser  son 
pensement  aux  choses  qui  estoient  dans  les  nues  quand  il 
auroit  prouveu  a  celles  qui  estoient  a  ses  pieds.  Elle  luy 
conseilloit  certes  bien  de  regarder  plustost  a  soy  qu'au  ciel ; 
mais  nostre  condition  porte  que  la  cognoissance  de  ce  que 
nous  avons  entre  mains  est  aussi  esloigne*e  de  nous,  et  aussi 
bien  audessus  des  nues,  que  celle  des  astres.2 

1  This  story  is  also  among  Bacon's  Apophthegms  (1625),  told  with 
the  name  of  the  philosopher. 

*  It  is  not  known  where  Montaigne  found  this  form  of  the  story. 
Plato  (in  the  Thecetetus)  says  only  that  Thales  fell  into  a  well  because 
of  his  (in  Montaigne's  phrase)  "contemplation  de  la  voute  celeste," 
and  that  "the  clever,  witty  Thracian  hand-maid"  made  jesting  com- 
ment thereon. 

Diogenes  Laertius  says  he  was  under  the  guidance  of  an  old  woman 
when  he  fell  into  the  well. 

Montaigne  may  possibly  have  derived  from  the  phrase  Stobaeus 


BACON  17 

Epitomes  are  the  moths  and  corruptions  of  learning. 

lb.  (n,  ii,  4). 
Montaigne,  Lime  III,  8. 
Tout  abbrege  sur  un  bon  livre  est  un  sot  abbrege. 


For  apophthegms,  it  is  a  great  loss  of  that  book  of 
Caesar's ;  for  as  his  history,  and  those  few  letters  of  his 
which  we  have,  and  those  apophthegms  which  were  of 
his  own,  excel  all  men's  else,  so  I  suppose  would  his 
collection  of  apophthegms  have  done. 

lb.  (n,  iii,  4). 
Montaigne,  Livre  II,  34. 

Dieu  scait  de  quelle  grace  et  de  quelle  beaute  il  a  farde" 
cette  riche  matiere  [in  his  Commentaries]  d'une  facon  de 
dire  si  pure,  si  delicate  et  si  parfaicte,  que  a  mon  goust, 
il  n'y  a  aucuns  escrits  au  monde  qui  puissent  estre  corn- 
parables  aux  siens  en  cette  partie. 


The  opinion  of  Plato,  who  placed  the  understanding 
in  the  brain,  animosity  (which  he  did  unfitly  call  anger, 
having  a  greater  mixture  with  pride)  in  the  heart,  and 
concupiscence  or  sensuality  in  the  liver,  deserveth  not 
to  be  despised ;  but  much  less  to  be  allowed. 

lb.  (ix,  3). 

employs  in  telling  the  story  (Sermo  80)  a  suggestion  of  the  action  he 
ascribes  to  "la  garce"  (the  word  had  no  disagreeable  signification 
in  his  mouth):  "Thaletum  dum  coelum  contemplatur,  in  fossam 
illapsum,  ancilla  ejus  Thracia  oriunda  jure  id  pati  dixit,  qui  cum 
juxta  pedes  posita  ignoraret,  coelestia  intueretur."  (Translation  by 
Gesner.    1555.) 


18  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

Platon  a  mis  la  raison  au  cerveau,  l'ire  au  coeur  et  la 
cupidity  au  foye,  il  est  vray-semblable  que  c'a  este*  plustost 
une  interpretation  des  mouvemens  de  l'ame  qu'une  division 
et  separation  qu'il  en  ayt  voulu  faire,  comme  d'un  corps  en 
plusieurs  membres. 


The  art  [of  medicine]  being  conjectural  hath  made 
so  much  the  more  place  to  be  left  for  imposture.  For 
almost  all  other  arts  and  sciences  are  judged  by  acts  or 
masterpieces,  as  I  may  term  them,  and  not  by  the  suc- 
cesses and  events.  The  lawyer  is  judged  by  the  virtue  of 
his  pleading,  and  not  by  the  issue  of  the  cause.  But  the 
physician  .  .  .  hath  no  particular  acts  demonstrative 
of  his  ability,  but  is  judged  most  by  the  event ;  which  is 
ever  but  as  it  is  taken :  for  who  can  tell,  if  a  patient  die 
or  recover  .  .  .  whether  it  be  art  or  accident  ? 

lb.  (n,  x,  2). 
Montaigne,  Livre  II,  37. 

lis  ont  une  facon  bien  avantageuse  de  se  servir  de  toutes 
sortes  d'evenemens,  car  ce  que  la  fortune,  ce  que  la  nature, 
ou  quelque  cause  estrangere  (desquelles  le  nombre  est  infini) 
produit  en  nous  de  bon  et  de  salutaire,  c'est  le  privilege  de  la 
medecine  de  se  l'attribuer.  Tous  les  heureux  succez  qui 
arrivent  au  patient  qui  est  soubs  son  regime,  c'est  d'elle  qu'il 
les  tient. 


It  should  seem  that  hitherto  men  are  rather  beholden 
to  a  wild  goat  for  surgery  [pro  emplastris]  l  or  to  a 

1  See  De  Augmentis,  v,  2. 


BACON  19 

nightingale  for  music,  or  to  the  ibis  for  some  part  of 
physic  [pro  lavationibus  intestinorum],  or  to  the  pot- 
lid  that  flew  open,  for  artillery,  or  generally  to  chance, 
or  anything  else  than  to  logic,  for  the  invention  of  arts 

and  sciences. 

lb.  (n,  xiii,  2). 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

Pourquoy  disons  nous  que  c'est  a  l'homme  science  et 
connoissance,  bastie  par  art  et  par  discours,  de  discerner 
les  choses  utiles  a  son  vivre,  et  au  secours  de  ses  maladies, 
de  celles  qui  ne  le  sont  pas;  .  .  .  et  quand  nous  voyons  les 
chevres  de  Candie,1  si  elles  ont  receu  un  coup  de  trait,  aller 
entre  un  million  d'herbes  choisir  le  dictame  pour  leur  guerison 
...  les  ciguoignes  se  donner  elles  mesmes  des  clysteres 
a  tout  [i.  e.  avec]  de  l'eau  de  marine 2  .  .  .  pourquoy  ne 
disons  nous  de  mesmes  que  c'est  science  et  prudence  ?  .  .  . 

Or,  laissant  a  part  ce  que  Democritus  jugeoit  et  prouvoit, 
que  la  plus  part  des  arts  les  bestes  nous  les  ont  aprises  comme 
.  .  .  le  rossignol  la  musique,  et  plusieurs  animaux  par  leur 
imitation  a  faire  la  medecine.  .  .  . 


Who  taught  the  ant  to  bite  every  grain  of  corn  that 

she  burieth  in  her  hill,  lest  it  should  take  root  and 

grow?  3 

lb.  (n,  xiii,  2). 

["The  supposed  grains  of  corn  are  no  doubt  the 
nymphae.   Huber  repeatedly  observed  ants  in  the  act 

1  Cf.  Virgil,  JEneid,  xii,  412. 

2  See  Pliny,  Nat.  Hist,  viii,  41. 

8  See  Pliny,  Nat.  Hist,  xi,  36;  and  Plutarch,  "  On  the  Craftiness 
of  Animals." 


20  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

of  tearing  the  integuments  in  which  the  young  ant  was 
enclosed,  in  order  to  facilitate  its  exit."  Note  on  De 
Aug.  v,  2,  by  R.  L.  Ellis.] 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

Les  fourmis  estandent  au  dehors  de  Paire  leurs  grains  et 
semences  pour  les  esventer,  refreschir  et  secher,  quand  ils 
voyent  qu'ils  commencent  a  se  moisir  et  a  sentir  le  ranee,  de 
peur  qu'ils  ne  se  corrompent  et  pourrissent.  Mais  la  caution 
et  prevention  dont  ils  usent  a  ronger  le  grain  de  froment 
surpasse  toute  imagination  de  prudence  humaine:  parce 
que  le  froment  ne  demeure  pas  tousjours  sec  ny  sain,  ains 
s'amolit,  se  resout  et  destrempe  comme  en  laict,  s'acheminant 
a  germer  et  produire;  parquoy,  de  peur  qu'il  ne  devienne 
semance  et  perde  sa  nature  et  propriete*  de  magasin  pour 
leur  nourriture,  ils  rongent  le  bout  par  ou  le  germe  a  accous- 
tume*  de  sortir. 


Who  taught  the  raven  in  a  drowth  to  throw  pebbles 
into  an  hollow  tree,  where  she  spied  water,  that  the 
water  might  rise  so  as  she  might  come  to  it?  * 

lb.  (n,  xiii,  2). 

The  distinction  between  human  reason  and  the  sa- 
gacity of  brutes  appears  to  be  a  perfectly  correct  one. 
Yet  there  are  certain  instances  of  actions  performed  by 
animals,  by  which  it  seems  that  brutes  too  have  some 
power  of  syllogising;  as  in  the  old  story  of  the  crow 
which  in  a  time  of  great  drought  being  half  dead  with 
thirst  saw  some  water  in  the  hollow  trunk  of  a  tree :  and 
finding  it  too  narrow  to  get  it,  proceeded  to  drop  in  a 

1  See  Pliny,  Nat.  Hist,  x,  40;  and  Plutarch,  op.  tit. 


BACON  21 

number  of  pebbles  till  the  water  rose  high  enough  for  it 
to  drink ;  which  thing  afterwards  passed  into  a  proverb. 

Novum  Organum,  n,  xxxv  (Ellis's  translation). 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

[Montaigne  tells  the  story  of  a  dog  that  Plutarch  saw * 
throw  stones  into  a  jar  half-full  of  oil]  et  en  mit  dans  cette 
cruche  jusques  a  ce  qu'il  eust  fait  hausser  l'huile  plus  pre*s 
du  bord,  ou  il  la  peust  attaindre.  Cela  qu'est  ce,  si  ce  n'est 
l'effet  d'un  esprit  bien  subtil?  On  dit  que  les  corbeaux  de 
Barbarie  en  font  de  mesme,  quand  Peau  qu'ils  veulent  boire 
est  trop  basse. 


For  although  in  the  mere  gross  sort  of  fallacies  it 
happeneth  (as  Seneca  maketh  the  comparison  well 2) 
as  in  juggling  feats,  which,  though  we  know  not  how 
they  are  done,  yet  we  know  well  it  is  not  as  it  seemeth 
to  be ;  yet  the  more  subtile  sort  of  them  doth  not  only 
put  a  man  beside  his  answer,  but  doth  many  times 
abuse  [deceive]  his  judgment. 

Advancement  of  Learning  (n,  xiv,  5). 
Montaigne,  Livre  III,  8. 

II  me  semble,  de  cette  implication  et  entrelasseure  du 
langage  par  ou  ils  [les  "maistres  e"s  arts"]  nous  pressent, 
qu'il  en  va  comme  des  joueurs  de  passe-passe:  leur  sou- 
plesse  combat  et  force  nos  sens,  mais  elle  n'esbranle  aucune- 
ment  nostre  creance. 


[Bacon  speaks  of]  that  comparison  which  Pythagoras 

1  See  "  On  the  Craftiness  of  Animals." 

2  Seneca:  Ep.  Mor.  45,  §  8. 


22  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

made  for  the  gracing  and  magnifying  of  philosophy  and 
contemplation;  who,  being  asked  [by  Hiero]  what  he 
was,  answered :  "  That  if  Hiero  were  ever  at  the  Olym- 
pian games  he  knew  the  manner,  that  some  came  to 
try  their  fortune  for  the  prizes,  and  some  came  as  mer- 
chants to  utter  their  commodities,  and  some  came  to 
make  good  cheer  and  meet  their  friends,  and  some  came 
to  look  on."  *  But  men  must  know  that  in  this  theatre 
of  man's  life  it  is  reserved  only  for  God  and  angels  to  be 
lookers  on. 

lb.  (n,  xx,  8). 
Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

Nostre  vie,  disoit  Pythagoras,  retire  a  la  grande  et  popu- 
leuse  assemblee  des  jeux  Olympiques.  Les  uns  exercent  le 
corps  pour  en  acquerir  la  gloire  des  jeux ;  d'autres  y  portent 
des  marchandises  a  vendre  pour  le  gain.  II  en  est  (et  qui 
ne  sont  pas  les  pires)  lesquels  n'y  cherchent  aucun  fruict  que 
de  regarder  comment  et  pourquoy  chaque  chose  se  faict,  et 
estre  spectateurs  de  la  vie  des  autres  hommes,  pour  en  juger 
et  reigler  la  leur. 


That  health  of  body  is  best,  which  is  ablest  to  endure 

all  alterations  and  extremities. 

lb.  (n,  xx,  11). 

Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

J 'ay  sou  vent  remarque"  avec  grand'  admiration  cette  mer- 
veilleuse  nature  d'Alcibiades,  de  se  transformer  si  aise"ment 
a  facons  si  diverses,  sans  interest  de  sa  sante*,  surpassant 

1  Bacon  placed  this  among  his  Apophthegms:  no.  160. 


/  OF  THE  A 

f    UNIVERSITY  J 

\S£H™2B^ '  BACON  23 

tantost  la  somptuosite  et  pompe  persienne,  tantost  l'austerite* 
et  frugalite  lacedemoniene,  autant  reforme  en  Sparte  comme 
voluptueux  en  Ionie. 

Omnis  Aristippum  decuit  color,  et  status,  et  res. 

Tel  voudrois-je  former  mon  disciple. 

So  as  Diogenes'1  opinion  is  to  be  accepted,  who 
commended  not  them  which  abstained,  but  them  which 
sustained,  and  could  refrain  [bridle,  rein  in]  their  mind 
in  praecipitio,  and  could  give  unto  the  mind  (as  is  used 
in  horsemanship)  the  shortest  stop  or  turn. 

lb.  (n,  xx,  n). 
Montaigne,  Livre  I,  o. 

C'est  chose  difficile  de  fermer  un  propos  et  de  le  coupper 
despuis  qu'on  est  arroutte',  et  n'est  rien  ou  la  force  d'un 
cheval  se  cognoisse  plus  qu'a  faire  un  arrest  rend  et  net. 


For  so  it  pleases  Macchiavelli  to  say  [Discorsi,  1,  10], 
"That  if  Caesar  had  been  overthrown,  he  would  have 
been  more  odious  than  ever  was  Catiline ; "  as  if  there 
had  been  no  difference  but  in  fortune  between  a  very 
fury  of  lust  and  blood,  and  the  most  excellent  spirit  (his 

ambition  reserved)  of  the  world.^ 

lb.  (n,  xxii,  13). 
Montaigne,  Livre  II,  33. 

Somme,  ce  seul  vice  ["cette  furieuse  passion  ambitieuse"] 
a  mon  advis,  perdit  en  luy  le  plus  beau  et  le  plus  riche  naturel 

1  Ellis  has  shown  that  this  was  the  opinion  of  Aristippus,  not  of 
Diogenes. 


24  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

qui  fut  onques,  et  a  rendu  sa  memoire  abominable  a  tous 
les  gens  de  bien,  pour  avoir  voulu  chercher  sa  gloire  de  la 
ruyne  de  son  pays. 


That  note  or  opinion  which  by  us  is  expressed  in 
adage  to  this  effect  that  there  is  no  great  concurrence 
between  learning  and  wisdom. 

lb.  (n,  xxiii,  4). 

An  authority  of  an  English  proverb  made  in  despite 
of  learning,  that  the  greatest  clerks  are  not  the  wisest 
men.1 

Advice  to  the  Earl  of  Rutland.    1595. 

Montaigne,  Livre  7",  25  (24). 

J'ai  trouve"  .  .  .  que  magis  magnos  clericos  non  sunt 
magis  magnos  sapientes. 2 


As  for  the  knowing  of  men  which  is  at  second  hand 
from  reports;  men's  weaknesses  and  faults  are  best 
known  from  their  enemies,  their  virtues  and  abilities 
from  their  friends,  their  customs  and  times  from  their 
servants,  their  conceits  and  opinions  from  their  familiar 
friends  with  whom  they  converse  most.  General  fame 
is  light,  and  the  opinions  conceived  by  superiors  or 

1  Chaucer,  The  Reves  Tale: 

"The  gretest  clerkes  ben  not  the  wisest  men." 

2  Rabelais,  Gargantna:  "Magis  magnos  clericos  non  sunt  magis 
magnos  sapientes." 

Regnier,  Sat.  3: 

"Les  plus  grand  clercs  ne  sont  pas  les  plus  fins." 


BACON  25 

equals  are  deceitful,  for  to  such,  men  are  more  masked. 
Verior  jama  e  domesticis  emanat. x 
R  >  Advancement  of  Learning  (n,  xxiii,  19). 

Montaigne,  Livre  III,  2. 

Tel  a  este  miraculeux  au  monde,  auquel  sa  femme  et  son 
valet  n'ont  rien  veu  seulement  de  louable:  peu  d'hommes 
ont  este*  admirez  par  leur  domestiques.2  Le  peuple  recon- 
voye  celuy-la,  d'un  acte  public,  avec  estonnement,  jusqu'a 
sa  porte:  il  laisse  avec  sa  robbe  ce  rolle,  il  en  retombe 
d'autant  plus  bas  qu'il  s'estoit  plus  haut  monte\ 


Caesar,  when  he  went  first  into  Gaul,  made  no  scruple 

to  profess  that  he  would  rather  be  first  in  a  village  than 

second  at  Rome.3 

lb.  (n,  xxiii,  36). 

Montaigne,  Livre  III,  7. 

Tout  a  l'opposite  de  l'autre,  m'aimerois  a  Pavanture 
mieux  deuxiesme  ou  troisiesme  a  Perigueux  que  premier  a 
Paris :  au  moins,  sans  mentir,  mieux  troisiesme  a  Paris  que 
premier  en  charge. 


Another  precept  [of  the  knowledge  of  advancement 
in  life]  is  that  ancient  precept  of  Bias,  construed  not  to 
any  point  of  perfidiousness,  but  only  to  caution  and 
moderation:  Et  ama  tanquam  inimicus  futurus  et  odi 

1  This  saying  of  Q.  Cicero  {De  Petit.  Consul.)  is  quoted  again  by 
Bacon  (in the  Essay  'Of  Honour  and  Reputation')  under  the  form 
Omnis  jama  a  Domesticis  emanat. 

2  Domestiques,  in  the  Latin  sense :  one's  family,  one's  household. 
s  See  Plutarch,  Julius  Ccesar. 


26  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

tanquam  amaturus;  l  for  it  utterly  betrayeth  all  utility, 
for  men  to  embark  themselves  too  far  into  unfortunate 
friendships,  troublesome  spleens,  and  childish  and  hu- 
morous envies  or  emulations. 

lb.  (n,  xxiii,  42). 
Montaigne,  Livre  /,  28  (27). 

II  faut  marcher  en  ces  autres  amitiez  la  bride  a  la  main, 
avec  prudence  et  precaution;  la  liaison  n'est  pas  noue*e  en 
maniere  qu'on  n'ait  aucunement  a  s'en  deffier.  "Aymez  le 
(disoit  Chilon),2  comme  ayant  quelque  jour  a  le  hair;  haissez 
le,  comme  ayant  a  l'aymer."  Ce  precepte  qui  est  abominable 
en  cette  souveraine  et  maistresse  amitid  est  salubre  en  l'usage 
des  amitiez  ordinaires  et  coustumieres.3 

The  doctrine  of  religion,  as  well  moral  as  mystical, 
is  not  to  be  attained  but  by  inspiration  and  revelation 
from  God. 

The  use  notwithstanding  of  reason  in  spiritual  things, 
and  the  latitude  thereof,  is  very  great  and  general :  for 
it  is  not  for  nothing  that  the  apostle  calleth  religion 
our  reasonable  service  0}  God.  .  .  . 

The  use  of  human  reason  in  religion  is  of  two  sorts : 
the  former,  in  the  conception  and  apprehension  of  the 
mysteries  of  God  to  us  revealed ;  the  other,  in  the  infer- 
ring and  deriving  of  doctrine  and  direction  thereupon. 

lb.  (n,  xxv,  3,  4). 

1  This  precept  is  no.  182  of  Bacon's  Apophthegms. 

3  This  saying  is  attributed  to  Bias  by  Aristotle  (Rhet.  ii,  13)  and 
by  Diogenes  Laertius  (Bias),  to  Chilon  by  Aulus  Gellius  (i,  3). 

3  Cf.  below,  La  Bruyere  (Du  Cceur) ;  and  Addison  (The  Spectator, 
Nov.  17,  1 711). 


BACON  27 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

C'est  la  foy  seule  qui  embrasse  vivement  et  certainement 
les  hauts  mysteres  de  nostre  religion;  mais  ce  n'est  pas  a 
dire  que  ce  ne  soit  une  tresbelle  et  treslouable  entreprinse 
d'accommoder  encore  au  service  de  nostre  foy  les  utils 
naturels  et  humains  que  Dieu  nous  a  donnez.  II  ne  faut  pas 
douter  que  ce  ne  soit  l'usage  le  plus  honorable  que  nous  leur 
scaurions  donner,  et  qu'il  n'est  occupation  ny  dessein  plus 
digne  d'un  homme  chrestien  que  de  viser  par  tous  ses  es- 
tudes  et  pensemens  a,  embellir,  estandre  et  amplifier  la 
verite  de  sa  creance.  Nous  ne  nous  contentons  point  de 
servir  Dieu  d 'esprit  et  d'ame;  nous  luy  devons  encore  et 
rendons  une  reverence  corporelle;  nous  appliquons  nos 
membres  mesmes,  et  nos  mouvements  et  les  choses  externes 
a  l'honorer.  II  en  faut  faire  de  mesme,  et  accompaigner 
nostre  foy  de  toute  la  raison  qui  est  en  nous,  mais  tousjours 
avec  cette  reservation  de  n'estimer  pas  que  ce  soit  de  nous 
qu'elle  depende,  ny  que  nos  efforts  et  argumens  puissent 
parfaire  une  si  supernaturelle  et  divine  science. 


...  as  with  Democritus  in  the  matter  of  the  sweet 
figs,  when  it  turned  out  that  the  old  woman  was  wiser 
than  the  philosophers,  and  that  a  vast  and  wonderful 
speculation  was  built  upon  a  trifling  and  ridiculous 
mistake. 
Descriptio  Globis  Intellectualis.  (Ellis's  translation.)   1612. 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

Democritus,  ayant  mange*  a,  sa  table  des  figues  qui  sen- 
toient  au  miel,  commenca  soudain  a  chercher  en  son  esprit 
d'ou  leurvenoit  cette  douceur  inusite'e,  et ,  pour  s'en  esclaircir, 
s'aloit  lever  de  table  pour  voir  l'assiete  du  lieu  ou  ces 
figues  avoyent  este*  cueillies.  Sa  chambriere,  ayant  entendu 
de  luy  la  cause  de  ce  remuement,  luy  dit  en  riant  qu'il  ne  se 
penast  plus  pour  cela,  car  c'estoit  qu'elle  les  avoit  mises 


28  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

en  un  vaisseau  ou  il  y  avoit  eu  du  miel.  II  se  despita  et  se 
mit  en  cholere  dequoy  elle  luy  avoit  oste*  l'occasion  de  cette 
recherche  et  desrobe*  matiere  a  sa  curiosity :  "  Va,  luy  dit-il, 
tu  m'as  fait  desplaisir,  je  ne  lairray  pas  pourtant  d'en 
chercher  la  cause  comme  si  elle  estoit  naturelle." x 


There  are  and  can  be  only  two  ways  of  searching  into 
and  discovering  truth.  The  one  flies  from  the  senses  and 
particulars  to  the  most  general  axioms,  and  from  these 
principles,  the  truth  of  which  it  takes  for  settled  and 
immoveable,  proceeds  to  judgment  and  to  the  discovery 
of  middle  axioms.  And  this  way  is  now  in  fashion. 
The  other  derives  axioms  from  the  senses  and  particu- 
lars, rising  by  a  gradual  and  unbroken  ascent,  so  that 
it  arrives  at  the  most  general  axioms  last  of  all.  This  is 
the  true  way,  but  as  yet  untried. 

Novum  Organum  (i,  xix),  (Ellis's  translation).     1620. 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

II  est  bien  aise*,  sur  des  fondemens  avouez,  de  bastir  ce 
qu'on  veut;  car,  selon  la  loy  et  ordonnance  de  ce  com- 
mencement, le  reste  des  pieces  du  bastiment  se  conduit  ayse*e- 
ment,  sans  se  de'mentir.  Par  cette  voye  nous  trouvons  nostre 
raison  bien  fondle,  et  discourons  a  boule  veue. 


The  human  understanding  when  it  has  once  adopted 
an  opinion  (either  as  being  a  received  opinion  or  as 

1  This  story  is  told  by  Plutarch  in  the  Symposiacs,  but  the  word  he 
uses  should  be  translated  gourd-seeds.  That  Bacon,  like  Amyot  and 
Montaigne,  says  "  figs"  implies  that  he  took  the  story  from  one  or  other 
of  them. 


BACON  29 

being  agreeable  to  itself)  draws  all  things  else  to  sup- 
port and  agree  with  it.  And  though  there  be  a  greater 
number  and  weight  of  instances  to  be  found  on  the  other 
side,  yet  these  it  either  neglects  and  despises,  or  else  by 
some  distinction  sets  aside  and  rejects :  in  order  that  by 
this  great  and  pernicious  predetermination  '  the  author- 
ity of  its  former  conclusions  may  remain  inviolate. 
And  therefore  it  was  a  good  answer  that  was  made  by 
one  who  when  they  showed  him  hanging  in  a  temple  a 
picture  of  those  who  had  paid  their  vows  as  having 
escaped  shipwreck,  and  would  have  him  say  whether 
he  did  not  now  acknowledge  the  power  of  the  gods,  — 
"Aye,"  asked  he  again,  "but  where  are  they  painted 
that  were  drowned  after  their  vows?"  And  such  is  the 
way  of  all  superstition,  whether  in  astrology,  dreams, 
omens,  divine  judgments,  or  the  like;  wherein  men, 
having  a  delight  in  such  vanities,  mark  the  events  where 
they  are  fulfilled,  but  where  they  fail,  though  this  happen 
much  oftener,  neglect  and  pass  them  by.  But  with  far 
more  subtlety  does  this  mischief  insinuate  itself  into 
philosophy  and  the  sciences;  in  which  the  first  conclu- 
sion colours  and  brings  into  conformity  with  itself  all 
that  come  after,  though  far  sounder  and  better.  Be- 
sides, independently  of  that  delight  and  vanity  which 
I  have  described,  it  is  the  peculiar  and  perpetual  error 

1  [Note  by  Spedding] :  "  Rather  perhaps,  prejudging  the  matter  to  a 
great  and  pernicious  extent,  in  order  that"  etc.  (non  sine  magno  et 
pernicioso  praejudicio  quo,  etc.). 


30  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

of  the  human  intellect  to  be  more  moved  and  excited 
by  affirmatives  than  by  negatives;  whereas  it  ought 
properly  to  hold  itself  indifferently  disposed  towards 
both  alike.  Indeed  in  the  establishment  of  any  true 
axiom,  the  negative  instance  is  the  more  forcible  of  the 
two. 

lb.  (i,  xlvi). 

Cf.  Advancement  of  Learning  (n,  xiv,  9). 

Let  us  consider  the  false  appearances  that  are  im- 
posed upon  us  by  the  general  nature  of  the  mind,  be- 
holding them  in  an  example  or  two;  as  first,  in  that 
instance  which  is  the  root  of  all  superstition,  namely, 
that  to  the  nature  of  the  mind  of  all  men  it  is  consonant 
for  the  affirmative  or  active  to  affect  more  than  the 
negative  or  privative.  So  that  a  few  times  hitting  or 
presence,  countervails  oft-times  failing  or  absence;  as 
was  well  answered  by  Diagoras  to  him  that  showed 
him  in  Neptune's  temple  the  great  number  of  pictures 
of  such  as  had  scaped  shipwreck,  and  had  paid  their 
vows  to  Neptune,  saying,  "Advise  now,  you  that  think 
it  folly  to  invocate  Neptune  in  tempest."  "Yea,  but 
(saith  Diagoras)  where  are  they  painted  that  are 
drowned  ?" 

Montaigne,  Livre  /,  n. 

Ainsi  respondit  Diagoras,  qui  fut  surnomme*  PAthe*e, 
estant  en  la  Samothrace,  a  celuy  qui,  en  luy  montrant  au 
temple  force  vceuz  et  tableaux  de  ceux  qui  avoyent  eschape* 
le  naufrage,  luy  dit :    "  Et  bien !    vous  qui  pensez  que  les 


BACON  31 

dieux  mettent  a  monchaloir  les  choses  humaines,  que  dittes 
vous  de  tant  d'hommes  sauvez  par  leur  grace  ?  —  II  se  fait 
ainsi,  respondit-il ;  ceux  la  ne  sont  pas  peints  qui  sont  de- 
meurez  noyez,  en  bien  plus  grand  nombre." 

[Bacon  is  speaking  of  the  "signs  that  the  systems  of 
philosophy  and  contemplation  in  use  are  in  a  bad  condi- 
tion:"] There  is  still  another  sign  remaining  (if  sign  it 
can  be  called,  when  it  is  rather  testimony,  nay,  of  all 
testimony  the  most  valid);  I  mean  the  confession  of 
the  very  authorities  whom  men  now  follow.  For  even 
they  who  lay  down  the  law  on  all  things  so  confidently, 
do  still  in  their  more  sober  moods  fall  to  complaints  of 
the  subtlety  of  nature,  the  obscurity  of  things,  and  the 
weakness  of  the  human  mind.  Now  if  this  were  all 
they  did,  some  perhaps  of  a  timid  disposition  might  be 
deterred  from  further  search,  while  others  of  a  more 
ardent  and  hopeful  spirit  might  be  whetted  and  incited 
to  go  on  farther.  But  not  content  to  speak  for  them- 
selves, whatever  is  beyond  their  own  or  their  master's 
knowledge  or  reach  they  set  down  as  beyond  the  bounds 
of  possibility,  and  pronounce  .  .  .  that  it  cannot  be 
known  or  done ;  thus  most  presumptuously  and  invidi- 
ously turning  the  weakness  of  their  own  discoveries  into 
a  calumny  on  nature  herself,  and  the  despair  of  the  rest 
of  the  world.  Hence  the  school  of  the  New  Academy, 
which  held  Acatalepsia  as  a  tenet  and  doomed  men  to 
perpetual  darkness.  ...  By  this  sign,  therefore,  men 
will  easily  take  warning  not  to  mix  up  their  fortunes  and 


32  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

labours  with  dogmas  not  only  despaired  of  but  dedi- 
cated to  despair. 

lb.  (i,  lxxv). 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

Quiconque  cherche  quelque  chose,  il  en  vient  a  ce  point, 
ou  qu'il  diet  qu'il  Pa  trouve'e,  ou  qu'elle  ne  se  peut  trouver 
ou  qu'il  en  est  encore  en  queste.  .  .  .  Clitomachas,  Carneades 
et  les  academiciens  ont  desespere*  de  leur  queste,  et  juge"  que 
la  ve*rite*  ne  se  pouvoit  concevoir  par  nos  moyens.  La  fin  de 
ceux-cy,  e'est  la  foiblesse  et  humaine  ignorance;  ce  party 
a  eu  la  plus  grande  suyte  et  les  sectateurs  les  plus  nobles. 

In  matters  of  state  a  change  even  for  the  better  is 
distrusted,  because  it  unsettles  what  is  established; 
these  things  resting  on  authority,  consent,  fame  and 
opinion,  not  on  demonstration. 

lb.  (1,  xc). 

Cf.  Bacon's  Essays  (Of  Innovation) :  It  is  true  that 
what  is  settled  by  custom,  though  it  be  not  good,  yet  at 
least  it  is  fit. 

Montaigne,  Livre  II,  17. 

Et  .  .  .  selon  mon  humeur,  e"s  affaires  publiques,  il  n'est 
aucun  si  mauvais  train,  pourveu  qu'il  aye  de  Paage  et  de  la 
Constance  qui  ne  vaille  mieux  que  le  changement  et  le 
remuement. 

[See  citation  above,  p.  8,  from  livre  1,  23  (22),  under 
Bacon,  Essays  (Of  Innovation).] 

I  .  .  .  hold  it  enough  if  ...  I  bear  myself  soberly 
and  profitably,  sowing  in  the  meantime  for  future  ages 
the  seeds  of  a  purer  truth. 

lb.  (1,  cxvi). 


BACON  S3 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

Ce  que  ma  force  ne  peut  descouvrir,  je  ne  laisse  pas  de  le 
sonder  et  essayer :  et  en  retastant  et  petrissant  cette  nouvelle 
matiere,  la  remuant  et  l'eschauffant,  j'ouvre  a  celuy  qui  me 
suit  quelque  facilite  pour  en  jouyr  plus  a  son  aise,  et  la  luy 
rends  plus  soupple  et  plus  maniable. 


It  is  a  miserable  effect  when  young  men  full  of  toward- 
ness  and  hope,  such  as  the  poets  call  aurorae  filii,  sons 
of  the  morning,  in  whom  the  expectation  and  comfort 
of  their  friends  consisteth,  shall  be  cast  away  and 
destroyed  in  such  a  vain  manner;  but  much  more  it  is  to 
be  deplored  when  so  much  noble  and  gentle  blood  shall 
be  spilt  upon  such  follies,  as,  if  it  were  adventured  in  the 
field  in  service  of  the  King  and  realm,  were  able  to  make 
the  fortune  of  a  day,  and  to  change  the  fortune  of  a  king- 
dom. So  your  Lordships  see  what  a  desperate  evil  this 
is ;  it  troubleth  peace,  it  disf urnisheth  war,  it  bringeth 
calamity  upon  private  men,  peril  upon  the  State,  and 
contempt  upon  the  law.  .  .  . 

As  for  the  second  defect  pretended  in  our  law,  that  it 
hath  provided  no  remedy  for  lies  and  -fillips,  it  may  re- 
ceive [this]  answer.  It  would  have  been  thought  a  mad- 
ness among  the  ancient  lawgivers  to  have  set  a  punish- 
ment upon  the  lie  given,  which,  in  effect,  is  but  a  word 
of  denial,  a  negative  of  another's  saying.  Any  law- 
giver, if  he  had  been  asked  the  question,  would  have 
made  Solon's  answer:  "that  he  had  not  ordained  any 
punishment  for   it,   because   he   never  imagined   the 


34  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

world  would  have  been  so  fantastical  as  to  take  it  so 
highly." 

Charge  Touching  Duels.    1613. 

Montaigne,  Livre  II,  27. 

Nos  peres  se  contentoient  de  revencher  une  injure  par 
un  de*menti,  un  dementi  par  un  coup  de  baton,  et  ainsi  par 
ordre :  ils  estoient  assez  valeureux  pour  ne  craindre  pas  leur 
ennemy  vivant  et  outrage" ;  nous  tremblons  de  frayeur  tant 
que  nous  le  voyons  en  pieds.  .  .  .  Les  butes,  les  tournois,  les 
barrieres,  l'image  des  combats  guerriers  et  publics,  estoient 
Pexercice  de  nos  peres :  cet  autre  exercice  est  d'autant  moins 
noble  qu'il  ne  regarde  qu'une  fin  privee;  qui  nous  apprend 
a  nous  entreruyner,  contre  les  loix  et  la  justice,  et  qui  en 
toute  facon  produict  tousjours  des  effects  dommageables. 
II  est  bien  plus  digne  et  mieux  seant  de  s'exercer  en  choses 
qui  asseurent,  non  qui  offencent  nostre  police,  qui  regardent 
la  publique  seurte"  et  la  gloire  commune. 

These  discoursing  [i.  e.  shifting]  causes  (like  those 
fishes  they  call  remoras,  which  are  said  to  stick  to  the 
sides  of  ships)  have  .  .  .  hindered  the  voyage  and 
progress  of  the  sciences,  and  prevented  them  from  hold- 
ing on  their  course  and  advancing  further."  ■ 
De  Augmentis  Scientiarum  (Headlam's  Translation)  (m, 
iv).     1623. 

1  Cf.  Advancement  of  Learning  (n,  vii,  7):  "They  are  indeed 
but  remoras  and  hindrances  to  stay  and  slug  the  ship  from  further 
sailing." 

Spenser  (1553-1599),  Visions  of  the  World's  Vanitie  : 
"  All  sodainely  there  clove  unto  her  keele 
A  little  fish  that  men  call  Remora 
Which  stopt  her  course,  and  held  her  by  the  heele, 
That  wind  nor  tide  could  move  her  thence  away." 


BACON  35 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

Plusieurs  tiennent  qu'en  cette  grande  et  derniere  battaille 
navale  qu'Antonius  perdit  contre  Auguste,  sa  galere  cap- 
itainesse  fut  arrestee  au  milieu  de  sa  course  par  ce  petit 
poisson  que  les  Latins  nomment  Remora,  a  cause  de  cette 
sienne  propriete  d'arrester  toute  sorte  de  vaisseaux  ausquels 
il  s'attache.  Et  l'empereur  Calligula  voguant  avec  une  grande 
flotte  en  la  coste  de  la  Romanie,  sa  seule  galere  fut  arrestee 
tout  court  par  ce  mesme  poisson;  lequel  il  fit  prendre 
attache  comme  il  estoit  au  bas  de  son  vaisseau,  tout  despit 

Donne  (1 573-1631),  To  Sir  Henry  Wotton  : 
"  Life  is  a  voyage,  and  in  our  life's  ways 
Countries,  courts,  towns  are  rocks  or  remoras; 
They  break  or  stop  all  ships." 

Herrick  (1 591-1674),  His  Sailing  from  Julia  : 

"  When  that  day  comes,  whose  evening  says  I  'm  gone 
Unto  that  watery  desolation; 
Devoutly  to  thy  Closet-gods  then  pray 
That  my  wing'd  ship  may  meet  no  Remora." 

Howell  (159 5-1 866),  Familiar  Letters  : 

"  The  Court  of  Spain  affords  now  little  News ;  for  there  is  a  Remora 
sticks  to  the  Business  of  the  Match,  till  the  Junta  of  Divines  give  up 
their  opinion." 

Sir  Thomas  Browne  (1 605-1 682),  Christian  Morals  : 

"  To  run  on  in  despite  of  the  revulsions  and  pull-backs  of  such  re- 
moras, aggravates  our  transgressions." 

La  Rochefoucauld  (161 3-1 680)  : 

"  La  paresse  est  de  toutes  nos  passions  celle  qui  nous  est  le  plus 
inconnue  a  nous-mgmes  .  .  .  c'est  la  remora  qui  arrete  les  plus  grands 
vaisseaux." 

Edward  Wright,  Observations  made  in  travelling  through  France, 
Italy,  etc.  (in  1720-22): 

"  In  the  Anatomy  School  [at  Leyden]  they  show  what  they  call  a 
Remora,  and  other  natural  curiosities  of  which  they  give  a  printed 
catalogue.  The  Remora,  if  this  be  one,  is  a  small  round  fish,  with  a 
Tail  and  Head  somewhat  like  a  Bird,  the  skin  prettily  mark'd  in 
Hexagons.  It  is  said  to  stop  ships  in  their  course,  —  from  whence  it  has 
its  name." 


36  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

dequoy  un  si  petit  animal  pouvoit  forcer  et  la  mer  et  les 
vents,  et  la  violence  de  tous  ses  avirons,  pour  estre  seule- 
ment  attache"  par  le  bee  a  sa  galere  (car  e'est  un  poisson  a 
coquille);  et  s'estonna  encore,  non  sans  grande  raison, 
de  ce  que,  luy  estant  apporte*  dans  le  bateau,  il  n'avoit  plus 
cette  force  qu'il  avoit  au  dehors. 


It  is  a  thing  indeed,  if  practised  professionally,  of  low 
repute;  but  if  it  be  made  a  part  of  discipline,  it  is  of 
excellent  use,  —  I  mean  stage-playing :  an  art  which 
strengthens  the  memory,  regulates  the  tone  and  effect  of 
the  voice  and  pronunciation,  teaches  a  decent  carriage 
of  the  countenance  and  gesture,  gives  not  a  little  assur- 
ance, and  accustoms  young  men  to  bear  being  looked  at.  ■ 

lb.  (vi,  4). 
Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

Mettray-je  en  compte  cette  faculte*  de  mon  enfance,  une 
asseurance  de  visage,  et  soupplesse  de  voix  et  de  geste,  a 
m'appliquer  aux  rolles  que  j'entreprenois  ?  Car,  avant  l'aage, 

Alter  ab  undecimo  turn  me  vix  ceperat  annus, 
j'ay  soustenu  les  premiers  personnages  e*s  tragedies  latines 
de  Bucanan,  de  Guerente  et  de  Muret,  qui  se  representerent 
en  nostre  college  de  Guienne  avec  dignite"  .  .  .  et  m'en  te- 
noit-on  maistre  ouvrier.  C'est  un  exercice  que  je  ne  mesloue 
poinct  aux  jeunes  enfans  de  maison ;  et  ay  veu  nos  princes 
s'y  adonner  depuis  en  personne,  a  Pexemple  d'aucun  des 
anciens,  honnestement  et  louablement.  Car  j'ay  tousjours 
accuse*  d'impertinence  ceux  qui  condemnent  ces  esbattamens. 

Seneca  says  well,  "  Eloquence  is  injurious  to  those 
whom  it  inspires  with  a  fondness  for  itself,  and  not  for 

1  Bacon  twice  elsewhere  refers  in  the  same  tone  to  "  play-acting." 


BACON  37 

the  subject;"  *  for  writings  should  be  such  as  should 
make  one  in  love  with  the  lesson,  and  not  with  the 

teacher. 

lb.  (vn,  i). 
Montaigne,  Livre  I,  40  (39). 

Fy  de  Peloquence  qui  nous  laisse  envie  de  soy,  non  des 
choses ! 

[Bacon  is  speaking  of  the  difference  of  opinion  arising 
from  the  difference  between  "  Individual  Good "  and 
"  Good  of  Communion."] 

We  see  the  same  in  that  supper  to  which  Marcus 

Brutus,  Caius  Cassius  and  others  were  invited.   When 

to  make  trial  of  their  opinions  touching  the  intended 

murder  of  Caesar,  the  opinion  was  cunningly  raised, 

1  whether  the  killing  of  a  tyrant  were  lawful,'  they  were 

divided  in  opinion:  some  holding  that  it  was  clearly 

lawful,  for  servitude  was  the  extreme  of  evils;  others, 

not  so,  for  tyranny  was  better  than  a  civil  war ;  while  a 

third  set  affirmed  according  to  the  doctrine  of  Epicurus, 

that  it  was  unfit  for  wise  men  to  endanger  themselves  in 

the  cause  of  fools.2 

lb.  (vn,  ii). 
Montaigne,  Livre  I,  50. 

[Montaigne  is  considering  different  examples  of  contempt 
for  mankind.] 

De  mesme  marque  fut  la  response  de  Statilius,  auquel 
Brutus  parlapour  le  joindre  a  la  conspiration  contre  Caesar: 

1  Ep.  52.  "  Ad  rem  commoveantur,  non  ad  verba  composita. 
Alloqui  nocet  illis  eloquentia,  si  non  rerum  cupiditatem  facit,  sed  sui." 

2  Cf.  Advancement  of  Learning,  11,  xxi,  11. 


38  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

il  trouva  l'entreprinse  juste,  mais  il  ne  trouva  pas  les 
hommes  dignes  pour  lesquelles  on  se  mist  aucunement  en 
peine.1  (1580).  [Added  in  1595.]  Conformement  a  la  discipline 
de  Hegesias,  qui  disoit:  "Le  sage  ne  devoir  rien  faire  que 
pour  soy,  d'autant  que  seul  il  est  digne  pour  qui  on  face;" 
et  a  celle  de  Theodorus  "  Que  c'est  injustice  que  le  sage  se 
hazarde  pour  le  bien  de  son  pais,  et  qu'il  mette  en  peril  la 
sagesse  pour  des  fols." 


In  a  judge  facility  of  disposition  is  more  pernicious 
than  bribery ;  for  it  is  not  every  one  that  offers  a  bribe, 
but  there  is  scarcely  a  case  wherein  something  may  not 
be  found  to  bias  the  mind  of  a  judge. 

lb.  (vrn,  ii). 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

J'ay  ouy  parler  d'un  juge,  lequel,  ou  il  rencontroit  quelque 
aspre  conflit  entre  Bartolus  et  Baldus,  et  quelque  matiere 
agite*e  de  plusieurs  contrarietez,  mettoit  au  marge  de  son 
livre:    "Question  pour  l'amy;"  c'est  a  dire  que  la  verite* 

1  The  sole  authority  for  this  story  would  seem  to  be  Plutarch 
(Life  of  Marcus  Brutus).  It  is  worth  noting  how  both  Montaigne 
and  Bacon  'embroidered'  the  original  narrative,  which  reads  thus 
(Clough's  translation) :  "There  were  also  two  others  that  were  com- 
panions of  Brutus,  Statilius  the  Epicurean  and  Favonius  the  admirer 
of  Cato,  whom  he  left  out  for  this  reason ;  as  he  was  conversing  one 
day  with  them,  trying  them  at  a  distance,  and  proposing  some  such 
question  to  be  disputed  of  as  among  philosophers,  to  see  what  opinion 
they  were  of,  Favonius  declared  his  judgment  to  be  that  a  civil  war 
was  worse  than  the  most  illegal  monarchy;  and  Statilius  held,  that, 
to  bring  himself  into  troubles  and  danger  upon  the  account  of  evil  or 
foolish  men,  did  not  become  a  man  that  had  any  wisdom  or  discretion." 
—  Plutarch,  it  will  be  seen,  does  not  say  that  Statilius  "  trouva  l'en- 
treprise  juste,  mais  ...  ; "  while  Bacon  invents  his  supper,  and 
presents  the  opinions  as  those  of  'sets,'  not  simply  of  individuals, 
himself  creating  the  first  'set.' 


BACON  39 

estoit  si  embrouillee  et  debatue  qu'en  pareille  cause  il 
pourroitfavorisercelledes  parties  que  bonluysembleroit.  .  .  . 
Les  advocats  et  les  juges  corrompus  de  nostre  temps  trouvent 
a  toutes  causes  assez  de  biais  pour  les  accomoder  oii  bon 
leur  semble. 


It  has  been  insinuated,  .  .  .  that  if  a  State,  out  of  the 
distemper  of  their  own  body,  do  fear  sedition  and  intes- 
tine troubles  to  break  out  amongst  themselves,  they 
may  discharge  their  own  ill  humors  upon  a  foreign  war 
for  a  cure.1  And  this  kind  of  cure  was  tendered  by 
Jaspar  Coligni,  Admiral  of  France,  to  Charles  the 
Ninth,  the  French  King,  when  by  a  vive  and  forcible 
persuasion  he  moved  him  to  a  war  upon  Flanders,  for 
the  better  extinguishment  of  the  civil  wars  of  France.  But 
neither  was  that  counsel  prosperous :  neither  will  I  main- 
tain that  position;  for  I  will  never  set  politics  against 
ethics ;  especially  for  that  true  ethics  are  but  as  a  hand- 
maid to  divinity  and  religion. 

Considerations  touching  a  War  with  Spain.  1624. 
Montaigne,  Livre  II,  23. 

Les  Romains  .  .  .  parfois  .  .  .  ont  .  .  .  nourry  des  guerres 
.  .  .  non  seulement  pour  tenir  leurs  hommes  en  haleine  .  .  . 
mais  aussi  pour  servir  de  saignee  a  leur  republique.  .  .  . 

II  y  en  a  plusieurs  en  ce  temps  qui  discourent  de  pareille 
facon,  souhaitans  que  cette  emotion  chaleureuse  qui  est 
parmy  nous  se  peust  deriver  a  quelque  guerre  voisine,  de 
peur  que  ces  humeurs  peccantes  qui  dominent  pour  cette 

1  Cf.  Bacon's  Essay  on  'True  Greatness  of  Kingdoms,'  etc.  "A 
civil  war  indeed  is  like  the  heat  of  a  fever;  but  a  foreign  war  is  like  the 
heat  of  exercise,  and  serveth  to  keep  the  body  in  health." 


4o  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

heure  nostre  corps,  si  on  ne  les  escoulle  ailleurs,  maintiennent 
nostre  fiebvre  tousjours  en  force,  et  apportent  en  fin  nostre 
entiere  mine;  et  de  vray  une  guerre  estrangiere  est  un  mal 
bien  plus  doux  que  la  civile ;  mais  je  ne  croy  pas  que  Dieu 
favorisast  une  si  injuste  entreprise  d'offencer  et  quereller 
autruy  pour  nostre  commodity. 


Bias  was  sailing,  and  there  fell  out  a  great  tempest, 
and  the  mariners  that  were  wicked  and  dissolute  fellows, 
called  upon  the  Gods;  but  Bias  said  to  them:  "Peace, 
let  them  not  know  ye  are  here."1 

Apophthegms  (33).  1625. 
Montaigne,  Livre  I,  39  (38). 

Bias  plaisamment,  a  ceux  qui  passoient  avec  luy  le  danger 
d'une  grande  tourmente  et  appelloient  le  secours  des  dieux : 
"Taisez  vous,  feit-il;  qu'ils  ne  sentent  point  que  vous 
soyez  icy  avec  moy." 

Sir  Amice  Pawlet  when  he  saw  too  much  haste  made 
in  any  matter,  was  wont  to  say,  u  Stay  a  while  that  we 
may  make  an  end  the  sooner."2  „    ,  ,v 

Montaigne,  Livre  III,  10. 

Comme  en  la  precipitation  jestinatio  tarda  est,  la  has- 
tivete"  se  donne  elle  mesme  la  jambe,  s'entrave  et  s'arreste. 

Solon,  when  he  wept  for  his  son's  death,  and  one  said 
to  him:  "Weeping  will  not  help;"  answered:  "Alas, 
therefore  I  weep,  because  weeping  will  not  help." 

lb.  (92). 

1  See  Diogenes  Laertius  (Bias). 

8  See  also  Bacon's  Essay,  'Of  Despatch.' 


BACON  41 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

On  preschoit  Solon  de  n'espandre  pour  la  mort  de  son  fils 
des  larmes  impuissantes  et  inutiles :  "  Et  c'est  pour  cela,  dit- 
il,  que  plus  justement  je  les  espans  qu'elles  sont  inutiles  et 
impuissantes.' ' 


Jason  the  Thessalian  was  wont  to  say:  "That  some 
things  must  be  done  unjustly,  that  many  things  may  be 
done  justly."  /6>  (l38)> 

Montaigne,  Livre  III,  1. 

Le  bien  public  requiert  qu'on  trahisse  et  qu'on  mente 
et  qu'on  massacre. 


Cato  Major  would  say :  "That  wise  men  learned  more 

by  fools,  than  fools  by  wise  men." 

lb.  (167). 
Montaigne,  Livre  III,  8. 

II  en  peut  estre  aucuns  de  ma  complexion,  qui  m'instruis 
mieux  par  contrariety  que  par  similitude,  et  par  fuite  que  par 
suite.  A  cette  sorte  de  discipline  regardoit  le  vieux  Caton, 
quand  il  diet  que  les  sages  ont  plus  a  apprendre  des  fols  que 
les  fols  des  sages.  .  .  .  Tous  les  jours  la  sotte  contenance 
[i.  e.  conduite]  d'un  autre  m'advertit  et  m'advise :  *  ce  qui 
poind  touche  et  esveille  mieux  que  ce  qui  plaise. 


Plato  reproved  severely  a  young  man  for  entering  into 
a  dissolute  house.  The  young  man  said  to  him :  "  What, 

1  Cf.  liv.  1,  25  (24) :  "  La  sottise  mesme  et  foiblesse  d'autruy  luy 
sera  instruction." 

Cf .  Saadi's  answer  when  he  was  asked,  "  Where  did  you  learn  your 
good  manners  ?  "  —  "  Of  the  bad-mannered." 


42  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

for  so  small  a  matter  ?  "  Plato  replied : "  But  custom  is  no 

small  matter."  ■ 

lb.  (190). 
Montaigne,  Livre  /,  23  (22). 

Platon  tansa  un  enfant  qui  jouoit  aux  noix.  II  luy 
respondit :  "  Tu  me  tanses  de  peu  de  chose.  —  L'accous- 
tumance,  repliqua  Platon,  n'est  pas  chose  de  peu." 

Cineas  was  an  excellent  orator  and  statesman,  and 
principal  friend  and  counsellor  to  Pyrrhus;  and  falling 
in  inward  talk  with  him,  and  discerning  the  King's 
endless  ambition,  Pyrrhus  opened  himself  to  him ;  That 
he  intended  first  a  war  upon  Italy,  and  hoped  to  achieve 
it.  Cineas  asked  him;  Sir,  what  will  you  do  then? 
Then  (saith  he)  we  will  attempt  Sicily.  Cineas  said; 
Well,  Sir,  what  then  ?  Then  (saith  Pyrrhus)  if  the  Gods 
favour  us,  we  may  conquer  Africk  and  Carthage.  What 
then,  Sir  ?  saith  Cineas.  Nay  then  (saith  Pyrrhus)  we 
may  take  our  rest,  and  sacrifice  and  feast  every  day, 
and  make  merry  with  our  friends.  Alas,  Sir,  (said 
Cineas)  may  we  not  do  so  now,  without  all  this  ado  ?  2 

lb.  (194). 

1  This  story  has  various  forms.  Diogenes  Laertius  tells  it  regard- 
ing a  man  playing  with  dice. 

2  See  Plutarch,  Pyrrhus. 

Cf.  Rabelais:  Gargantua,  ch.  33.  —  'Que  pretendez  vous  par  ces 
belles  conquestes  ?  Quelle  sera  la  fin  de  tant  de  travaux  et  traverses  ? 
Sera,  dist  Picrochole,  que  nous,  retournes,  riposerons  a  nos  aises. 
Done,  dist  Echephron,  et  si  par  cas  jamais  n'en  retournez  ?  Car  le 
voyage  est  long  et  perilleux.  N'est-ce  mieubx  que  de*s  maintenant 
nous  reposons,  sans  nous  mettre  en  ces  hazars?" 


BACON  43 

Montaigne,  Livre  I,  42. 

Quand  le  roy  Pyrrhus  entreprenoit  de  passer  en  Italie, 
Cyneas,  son  sage  conseiller,  luy  voulant  faire  sentir  la  vanite* 
de  son  ambition ;  "  Et  bien !  Sire,  luy  demanda-il,  a  quelle  fin 
dressez  vous  cette  grande  entreprinse?  —  Pour  me  faire 
maistre  de  l'ltalie,  respondit-il  soudain.  —  Et  puis,  suyvit 
Cyneas,  cela  faict  ?  —  Je  passeray,  diet  l'autre,  en  Gaule 
et  en  Espaigne.  —  Et  apres  ?  —  Je  m'en  iray  subjuguer 
l'Afrique;  et  en  fin,  quand  j'auray  mis  le  monde  en  ma 
subjection,  je  me  reposeray  et  vivray  content  et  a  mon  aise.  — 
Pour  Dieu,  Sire,  fit  lors  Cyneas,  dictes  moy  a  quoy  il  tient 
que  vous  ne  soyez  des  a  present,  si  vous  voulez,  en  cest  estat  ? 
Pourquoy  ne  vous  logez  vous  des  cette  heure  ou  vous  dictes 
aspirer,  et  vous  espargnez  tant  de  travail  et  de  hazard  que 
vous  jettez  entre  deux?"  ' 

Epaminondas,  when  his  great  friend  and  colleague 

in  war  was  suitor  to  him  to  pardon  an  offender,  denied 

him.  Afterwards  when  a  concubine  of  his  made  the  same 

suit,  he  granted  it  to  her ;  which  when  Pelopidas  seemed 

to  take  unkindly,  he  said ;  "  Such  suits  are  to  be  granted 

to  whores,  but  not  to  personages  of  worth."  2 

lb.  (214). 
Montaigne,  Livre  I,  30  (29). 

Tous  plaisirs  et  toutes  gratifications  ne  sont  pas  bien 
employes  a  toutes  gens.  Epaminondas  avoit  fait  emprison- 
ner  un  garson  desbauche' ;  Pelopidas  le  pria  de  le  mettre  en 
liberte*  en  sa  faveur.  II  Pen  refusa,  et  l'accorda  a  une  sienne 
garse,  qui  aussi  Ten  pria,  disant  que  e'estoit  une  gratification 
deue  a  une  amie,  non  a  un  capitaine. 

1  Montaigne's  designation  of  the  proposed  conquests  differs  a  little 
from  Plutarch's.  Bacon  follows  Plutarch  more  closely,  but  they  both 
(like  Erasmus)  omit  the  final  conquest,  that  of  Macedonia  and  Greece. 

2  See  Plutarch,  Political  Precepts. 


44  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Thales  said:  "That  life  and  death  were  all  one." 
One  that  was  present  asked  him :  "Why  do  not  you  die 
then  ?"  Thales  said  again : "  Because  they  are  all  one."  * 

lb.  (221). 
Montaigne,  Livre  I,  20  (19). 

J'apprins  a  Thales  [Nature  speaks],  le  premier  de  voz 
sages,  que  le  vivre  et  le  mourir  estoit  indifferent;  par  ou,  a 
celuy  qui  luy  demanda  pourquoi  done  il  ne  mouroit,  il 
respondit  tres-sagement :  "Pour  ce  qu'il  est  indifferent." 


Socrates  was  pronounced  by  the  oracle  of  Delphos  to 
be  the  wisest  man  of  Greece ;  which  he  would  put  from 
himself,  ironically  saying:  "There  could  be  nothing  in 
him  to  verify  the  oracle,  except  this:  that  he  was  not 
wise,  and  knew  it ;  and  others  were  not  wise,  and  knew 

it  not."  2 

lb.  (232). 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

Apre"s  que  Socrates  fut  adverty  que  le  dieu  de  sagesse  luy 
avoit  attribue*  le  nom  de  Sage,  il  en  fut  estonn£;  et,  se 
recherchant  et  secouant  par  tout,  n'y  trouvoit  aucun  fonde- 
ment  a  cette  divine  sentence.  II  en  scavoit  de  justes,  tem- 
perants,  vaillants,  scavants  comme  luy,  et  plus  eloquents, 
et  plus  beaux,  et  plus  utiles  au  pais.  En  fin  il  se  resolut  qu'il 
n'estoit  distingue*  des  autres  et  n'estoit  sage  que  par  ce  qu'il 
ne  se  tenoit  pas  tel ;  et  que  son  dieu  estimoit  bestise  singuliere 

1  See  Diogenes  Laertius,  Thales. 

Cf.  Chapman,  Bussy  d'Ambois  (n,  i),  1613 : 

In  their  brows 
Pyrrho's  opinion  in  great  letters  shone : 
That  "  life  and  death  in  all  respects  are  one." 
3  See  Plato,  The  Apology. 


BACON  45 

a  Phomme  Popinion  de  science  et  de  sagesse,  et  que  sa 
meilleure  doctrine  estoit  la  doctrine  de  Pignorance,  et  la 
simplicite  sa  meilleure  sagesse. 

Socrates,1  when  there  was  showed  him  the  book  of 
Heraclitus  the  Obscure,  and  was  asked  his  opinion  of 
it,  answered:  "Those  things  that  I  understood  were  ex- 
cellent ;  I  imagine,  so  were  those  that  I  understood  not ; 
but  they  require  a  diver  of  Delos." 

lb.  (236). 
Montaigne,  Livre  III,  13. 

Un  Crates  disoit  des  escrits  de  Heraclitus,  qu'ils  avoient 
besoin  d'un  lecteur  bon  nageur  afm  que  la  profondeur  et 
pois  de  sa  doctrine  ne  Pengloutist  et  suffoquast. 

There  was  an  Epicurean  vaunted  that  divers  of  other 
sects  of  philosophers  did  after  turn  Epicureans,  but 
there  was  never  any  Epicurean  that  turned  to  any  other 
sect.  Whereupon  a  philosopher  that  was  of  another  sect, 
said:  "The  reason  was  plain  for  that  cocks  may  be 
made  capons,  but  capons  could  never  be  made  cocks." 

lb.  (280). 
Montaigne,  Livre  II,  11. 

Philosophes,  non  seulement  stoiciens,  mais  encore  epi- 
curiens  (et  cette  enchere  je  l'emprunte  de  Popinion  commune, 
qui  est  fauce  quoy  que  dit  ce  subtil  rencontre  d'Arcesilaus 
a  celuy  qui  luy  reprochoit  que  beaucoup  de  gens  passoient 
de  son  eschole  en  Pepicurienne,  et  jamais  au  retours :  "  Je 
croy  bien !  Des  coqs  il  se  fait  des  chappons  assez,  mais  des 
chappons  il  ne  s'en  fait  jamais  des  coqs.  ...)... 

1  "  Socrates  "  or  "  Crates."  Diogenes  Laertius  assigns  the  saying  to 
both. 


46  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Marvel  you  not  at  the  thin  population  of  America, 
nor  at  the  rudeness  and  ignorance  of  the  people;  for 
you  must  account  your  inhabitants  of  America  as  a 
young  people ;  younger  iooo  years  at  least  than  the  rest 
of  the  world,  for  that  there  was  so  much  time  between  the 
universal  flood  and  their  particular  inundation. l 

New  Atlantis.    1627. 
Montaigne,  Livre  III,  6. 

Nostre  monde  vient  d'en  trouver  un  autre  .  .  .  sinouveau 
et  si  enfant  qu'on  luy  aprend  encore  son  a,  b,  c ;  il  n'y  a  pas 
cinquante  ans  qu'il  ne  scavoit  ny  lettres,  ny  pois,  ny  mesure, 
ny  vestements,  ny  bleds,  ny  vignes;  il  estoit  encore  tout  nud 
au  giron  et  ne  vivoit  que  des  moyens  de  sa  mere  nourrice.2 

It  is  found  that  the  sweats  of  men  that  have  much 
heat  and  exercise  much,  and  have  clean  bodies  and  fine 
skins,  do  smell  sweet ;  as  was  said  of  Alexander.3 

Natural  History  (Century  1,  8).    1627. 

1  Cf.  Bacon's  Essay,  '  Of  Vicissitude  of  Things.'  "  If  you  con- 
sider well  of  the  people  of  the  West  Indies  [i.  e.  the  entire  western 
world,  north  and  south,  continent  as  well  as  islands]  it  is  very  prob- 
able that  they  are  a  newer  or  younger  people  than  the  people  of  the 
old  world ;  and  it  is  much  more  likely  that  the  destruction  that  hath 
heretofore  been  there  was  not  by  earthquakes  .  .  .  but  rather  that 
it  was  desolated  by  a  particular  deluge." 

2  Yet  Montaigne  on  the  next  page  speaks  of  "  l'espouvantable 
magnificence  des  villes  de  Casco  et  de  Mexico,"  adding  (after  men- 
tioning some  incredible  wonders),  "la  beaut e"  de  leurs  ouvrages  en 
pierrerie,  en  plume,  en  cotton,  en  la  peinture  montrent  qu'ils  ne 
nous  devoyent  non  plus  en  l'industrie;"  and  he  places  them  far  above 
Europeans  in  their  "  devotion,  observance  des  lois,  bont£,  liberality, 
loyautd,  franchise." 

8  See  Plutarch,  Life  of  Alexander. 


BACON  47 

Montaigne,  Livre  I,  50. 

II  se  dit  d'aucuns,  comme  d' Alexandre  le  Grand,  que  leur 
sueur  espandoit  un'  odeur  souefve,  par  quelque  rare  et 
extraordinaire  complexion:  dequoy  Plutarque  et  autres 
recherchent  la  cause.1 


"Itch  .  .  .  also  is  pleasing." 

lb.  (vn,  694). 
Montaigne,  Livre  III,  13. 

Si  [i.  e.  neanmoins]  est  la  gratterie  des  gratifications  de 
nature  les  plus  douces,  et  autant  a  main. 

[He  is  speaking  of  the  power  of  our  imagination  on 
other  bodies  than  our  own.]  The  inquisition  of  this 
subject  in  our  way  (which  is  by  induction)  is  wonderful 
hard :  for  the  things  that  are  reported  are  full  of  fables. 

lb.  (x,  945). 
Montaigne,  Livre  III,  11. 

lis  commencent  ordinairement  ainsi:  "Comment  est  ce 
que  cela  se  fait?"  "Mais  se  fait  il?"  faudroit  il  dire.  .  .  . 
Je  trouve  quasi  par  tout  qu'il  faudroit  dire:  "II  n'en  est 
rien;"  et  employerois  souvant  cette  responce;  mais  je  n'ose, 
car  ils  crient  que  c'est  une  deffaicte  produicte  de  foiblesse 
d'esprit  et  d'ignorance;  et  me  faut  ordinairement  bateler 
par  compaignie  a  traicter  des  subjects  et  comptes  frivoles 
que  je  mescrois  entierement:  joinct  qu'a  la  verite*  il  est  un 
peu  rude  et  quereleux  de  nier  tout  sec  une  proposition  de 
faict;  et  peu  de  gens  faillent,  notamment  aux  choses  mal- 
ayse*es  a  persuader,  d'affermer  qu'ils  Pont  veu,  ou  d'alleguer 
des  tesmoins  desquels  Pauthorite*  arreste  nostre  contradiction. 
Suyvant  cet  usage,  nous  scavons  les  fondemens  et  les  causes 
de  mille  choses  qui  ne  furent  onques;  et  s'escarmouche  le 

1  Bacon  thought  it  perhaps  due  to  percolation. 


48  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

monde  en  mille  questions,  desquelles  et  le  pour  et  le  contre 
est  faux. 


If  there  be  any  force  in  imaginations  and  affections  of 
singular  persons,  it  is  probable  the  force  is  much  more 
in  the  joint  imaginations  and  affections  of  multitudes : 
as  if  a  victory  should  be  won  or  lost  in  remote  parts, 
whether  is  there  not  some  sense  thereof  in  the  people 
whom  it  concerneth;  because  of  the  great  joy  or  grief 
that  many  men  are  possessed  with  at  once  ?  .  .  .  What 
shall  we  say  to  a  number  of  examples  amongst  the 
Grecians  and  Romans?  where  the  people  being  in 
theatres  at  plays,  have  had  news  of  victories  and  over- 
throws, some  few  days  before  any  messenger  could 
come. 

lb.  (x,  988). 
Montaigne,  Livre  /,  27  (26). 

Si  Plutarque,1  outre  plusieurs  exemples  qu'il  allegue  de 
l'antiquite*,  diet  scavoir  de  certaine  science  que  du  temps  de 
Domitian,  la  nouvelle  de  la  bataille  perdue  par  Antonius  en 
Allemaigne,  a  plusieurs  journe"es  de  la,  fut  publie*e  a  Rome 
et  seme*e  par  tout  le  monde  le  mesme  jour  qu'elle  avoit  este* 
perdue,  et  si  Caesar  tient  qu'il  est  souvent  advenu  que  la 
nouvelle  a  devance*  l'accident,  dirons  nous  pas  que  ces 
simples  gens  la  se  sont  laissez  piper  apre"s  le  vulgaire,  pour 
n'estre  pas  clair-voyans  comme  nous? 

1  In  his  Life  of  Paulus  jEmilius. 


SHAKESPEARE  49 


Shakespeare  *  (i  564-1616) 

[There  has  been  much  investigation  regarding  the  amount 
of  Shakespeare's  indebtedness  to  Montaigne.  The  results 
are  not,  I  think,  very  important.  It  is  certain  that  he  bor- 
rowed from  him  a  passage  of  considerable  length  in  the 
1  Tempest,'  and  it  seems  more  than  probable  that  several 
other  passages  scattered  through  the  plays  were  suggested  to 
him  by  Montaigne's  thoughts  expressed  in  Florio's  English. 

I  have  not  in  the  following  pages  cared  to  enter  definitely 
on  this  line  of  comparison.  My  selections  from  Shakespeare, 
as  from  the  other  authors  in  this  volume,  have  been  made 
with  the  view  of  pointing  out  such  similarities  as  may,  or 
may  not,  be  entirely  independent  of  any  indebtedness.  And 
I  have  weighted  the  scale  of  independence  by  bringing  for- 
ward a  number  of  passages  which  have  been  unnoticed 
hitherto,  because  those  students  who  were  seeking  for 
parallel  passages  thought  that  such  could  only  be  found  in 
Florio's  pages.  They  have  therefore  apparently  neglected 
the  plays  that  were  previous  to  Florio's  translation.  But  in 
1  Romeo  and  Juliet,' '  The  Two  Gentlemen  of  Verona,' '  The 
Merchant  of  Venice,'  '  King  Henry  IV,'  '  The  Merry  Wives 
of  Windsor,'  '  King  Henry  V,'  I  find  passages  as  "parallel," 
it  seems  to  me,  as  those  that  have  already  been  made  known 
in  connection  with  the  later  plays. 

I  leave  it  to  others  to  decide  which  is  the  most  likely, 
that  Shakespeare  should  have  read  the  Essais  in  their  origi- 
nal language,  and  have  been  from  the  first  more  or  less  in- 
debted to  them;  or  that  the  same  ideas  should  have  been 
spontaneously  in  his  mind  as  were  in  that  of  Montaigne. 
Either  hypothesis  is,  to  my  thinking,  highly  probable. 

1  "  Shakespeare,  who  represents  the  free  spirit  of  the  Renaissance 
moulding  the  drama,  hints,  by  his  well-known  preoccupation  with 
Montaigne's  writings,  that  just  there  was  the  philosophic  counter- 
part to  the  fulness  and  impartiality  of  his  own  artistic  reception  of  the 
experience  of  life."  —  Pater,  Gaston  de  Latour. 


50  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

In  order  to  distinguish  the  passages  of  similar  thought 
that  occur  in  the  plays  written  before  Florio's  translation 
from  those  in  the  later  plays,  I  have  given  the  accompanying 
citations  from  the  Essais  in  the  first  case  in  the  original 
French,  in  the  latter  case  from  Florio. 

And  to  distinguish  the  passages  that  I  have  not  seen 
remarked  on  from  those  that  have  been,  I  have  indicated 
the  former  by  a  dagger.] 


f  Virtue  itself  turns  vice,  being  misapplied. 

Romeo  and  Juliet   (n,  iii). 

Montaigne,  Livre  /,  15  (14). 

La  vaillance  a  ses  limites  comme  les  autres  vertus,  lesquels 
franchis  et  outrepassez,  on  se  trouve  dans  le  train  du  vice. 

Livre  I,  30  (29). 

Nous  pouvons  saisir  la  vertu  de  facon  qu'elle  en  deviendra 
vicieuse. 

f  How  use  doth  breed  a  habit  in  a  man ! 

Two  Gentlemen  of  Verona  (v,  iv). 

Montaigne,  Livre  III,  10. 

L'accoustumance  est  une   second  nature  et  non  moins 
puissante.1 

t  I  hold  the  world  but  as  the  world,  Gratiano ; 
A  stage  where  every  man  must  play  a  part, 
And  mine  a  sad  one. 

Merchant  of  Venice  (1,  i). 

1  The    Latin   phrase   Consuetudo   altera    natura   seems   to   have 
been  in  familiar  use  in  the  sixteenth  century. 


SHAKESPEARE  51 

Montaigne,  Livre  III,  10. 

La  plus  part  de  nos  vacations  [i.  e.  vocations]  sont  far- 
cesques :  mundus  universus  exercet  histrioniam.  II  faut  jouer 
deuement  nostre  rolle,  mais  comme  rolle  d'un  personnage 
emprunte. 


f  O,  that  estates,  degrees  and  offices 
Were  not  derived  corruptly ! 

lb.  (n,  9). 
Montaigne,  Livre  I,  39  (38). 

Qu'ils  se  battent  sur  la  conscience,  si  .  .  .  les  estats,  les 
charges,  et  cette  tracasserie  du  monde  ne  se  recherche 
plustost  pour  tirer  du  publicq  son  profit  particulier. 


f  Ay,  but  I  fear  you  speak  upon  the  rack 
Where  men  enforced  do  speak  anything. 

lb.  (m,  ii). 
Montaigne,  Livre  II,  5. 

C'est  une  dangereuse  invention  que  celle  des  gehenes,  et 
semble  que  ce  soit  plustost  un  essay  de  patience  que  de 
verite* :  et  celuy  qui  les  peut  souffrir  cache  la  verite*,  et  celuy 
qui  ne  les  peut  souffrir :  car  pourquoy  la  douleur  me  f era 
elle  plustost  confesser  ce  qui  en  est  qu'elle  ne  me  forcera  de 
dire  ce  qui  n'est  pas? 


f  ...  the  end  of  life  cancels  all  bands  [i.  e.  bonds]. 
King  Henry  the  Fourth,  Part  I  (m,  ii). 

Montaigne,  Livre  I,  7. 
La  mort,  diet-on,  nous  acquitta  de  toutes  nos  obligations. 


52  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

t  A  man  may  hear  this  shower  sing  in  the  wind. 

Merry  Wives  oj  Windsor  (m,  ii). 
Montaigne,  Livre  III,  10. 

Je  sens  a  temps  les  petits  vents  qui  me  viennent  taster  et 
bruire  au  dedans,  avantcoureus  de  la  tempeste. 


f  The  strawberry  grows  underneath  the  nettle 
And  wholesome  berries  thrive  and  ripen  best 
Neighbour'd  by  fruit  of  baser  quality. 

King  Henry  the  Fifth  (i,  i). 
Montaigne,  Livre  III,  9. 

Encore  s'il  advenoit,  comme  disent  aucuns  jardiniers, 
que  les  roses  et  violettes  naissent  plus  odoriferantes  pre*s 
des  aux  et  des  oignons,  d'autant  qu'ils  espuisent  et  tirent 
a  eux  ce  qu'il  y  a  de  mauvaise  odeur  en  la  terre.  .  .  . 


f  We  give  express  charge,  that  in  our  marches 
through  the  country,  there  be  nothing  compelled  from 
the  villages,  nothing  taken  but  paid  for,  none  of  the 
French  upbraided  or  abused  in  disdainful  language; 
for  when  lenity  and  cruelty  play  for  a  kingdom,  the 

gentler  gamester  is  the  soonest  winner. 

lb.  (m,  vi). 
Montaigne,  Livre  II,  17. 

Et  ne  fut  jamais  temps  et  lieu  011  il  y  eust  pour  les  princes 
loyer  plus  certain  et  plus  grand  propose*  a  la  bonte*  et  a  la 
justice.  Le  premier  qui  s'avisera  de  se  pousser  en  faveur  et 
en  credit  par  cette  voye  la,  je  suis  bien  deceu  si  a  bon  conte 
il  ne  devance  ses  compaignons.  La  force,  la  violance, 
peuvent  quelque  chose,  mais  non  pas  tousjours  tout. 


SHAKESPEARE  53 

f  And  what  have  Kings  that  privates  have  not  too 
Save  Ceremony,  save  general  Ceremony? 

Ib.  (iv,  i). 
Montaigne,  Livre  I,  42. 

Toutes  les  vraies  commoditez  qu'ont  les  princes  leur  sont 
communes  avec  les  hommes  de  moyenne  fortune. 

f  O  Ceremony,  show  me  but  thy  worth ! 
What  is  thy  soul  of  adoration  ? 
Art  thou  aught  else  but  Place,  Degree  and  Form 

Creating  awe  and  fear  in  other  men  ? 

Ib. 
Montaigne,  ib. 

L'honneur  que  nous  recevons  de  ceux  qui  nous  craignent, 
ce  n'est  pas  honneur;  ces  respects  se  doivent  a  la  royaute*, 
non  a  mov. 


|  Think'st  thou  the  fiery  fever  will  go  out 

With  titles  blown  from  adulation  ? 

Ib. 
Montaigne,  ib. 

La  fiebvre,  la  migraine  et  la  goutte  l'espargnent  elles  non 
plus  que  nous? 

[In  the  pages  that  follow  I  use  Florio's  translation  as 
being  the  form  of  Montaigne's  thought  with  which  Shake- 
speare was  certainly  familiar.  And  in  the  citations  from 
the  Plays  I  now  use  the  text  of  1623,  because  the  old  spell- 
ing harmonizes  withFlorio;  —  and  I  do  so  the  more  readily 
that  those  who  object  to  changes  in  our  present  spelling 
may  be  reminded  how  far  we  have  drifted  from  that  in 
which  the  greatest  works  of  English  literature  first  appeared.] 


54  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Seest  thou  not  .  .  .  what  a  deformed  thiefe  this 

fashion  is? 

Much  Ado  about  Nothing  (m,  3). 

Montaigne,  Book  I,  49. 

Then  began  he  to  condemn  the  former  fashion  [when  a 
new  one  came  in]  as  fond,  intolerable  and  deformed. 

For  there  was  never  yet  Philosopher 

That  could  endure  the  tooth-ake  patiently 

However  they  have  writ  the  stile  of  gods 

And  made  a  push  at  chance  and  sufferance. 

lb.  (v,  i). 
Montaigne, Book  II,  12. 

The  sense  of  feeling  .  .  •  which  by  the  effect  of  the  .  .  . 
paine  it  brings  to  the  body  doth  so  often  .  .  .  enforceth  to 
cry  out  of  the  belly-ache  him  who  hath  .  .  .  established  in 
his  mind  this  doctrine,  that  the  cholike  ...  is  a  thing 
indifferent,  wanting  power  to  abate  anything  of  soveraigne 
good  or  .  .  .  felicity,  wherein  the  wise  man  is  placed  by 
his  own  virtue. 

Nor  Stonie  Tower,  nor  Walls  of  beaten  Brasse, 

Nor  ayre-less  Dungeon,  nor  strong  Links  of  iron, 

Can  be  retentive  to  the  strength  of  spirit ; 

But  Life,  being  weary  of  these  worldly  Barres 

Never  lacks  power  to  dismiss  it  selfe. 

Julius  Ccesar  (1,  iii). 
Montaigne,  Book  /,  19. 

Herein  [in  freedom  from  the  fear  of  death]  consists  the  true 
and  soveraigne  liberty,  that  affords  us  meanes  wherewith  to 
jeast  and  make  a  scorne  of  force  and  injustice,  and  to  deride 
imprisonment,  gives  or  fetters.  .  .  . 


SHAKESPEARE  55 

Book  II,  3. 

Some  say  .  .  .  that  the  favourablest  gift  nature  hath 
bequeathed  us,  and  which  removeth  all  meanes  from  us  to 
complaine  of  our  condition,  is  that  she  hath  left  us  the 
key  of  the  fields. 


Cowards  dye  many  times  before  their  deaths; 
The  valiant  never  taste  of  death  but  once. 

It  seems  to  me  most  strange  that  men  should  feare; 

Seeing  that  death,  a  necessary  end, 

Will  come  when  it  will  come. 

lb.  (n,  ii). 
Montaigne,  Book  I,  19. 

Since  we  are  threatened  by  so  many  kinds  of  death,  there 
is  more  1  inconvenience  to  feare  them  all  than  to  endure  one : 
what  matter  when  it  commeth,  since  it  is  unavoidable? 

f  All  pitty  choak'd  with  custome  of  fell  deeds.2 

lb.  (in,  i). 
Montaigne,  Book  I,  22. 

The  roots  of  cruelty  .  .  .  come  to  perfection  by  meanes  of 
custom. 

We  have  our  Philosophicall  persons  to  make  modern 
and    familiar,    things    supernaturall    and    causelesse. 

1  Florio  has  it,  "there  is  no  more  inconvenience;"  an  evident  mis- 
take. Montaigne's  phrase  is :  "  n'y  a-il  pas  plus  de  mal  a  les  craindre 
toutes  qu'a  en  soustenir  une?" 

2  Cf .  Hamlet  (in,  4) : 

"  That  monster  custom,  who  all  sense  doth  eat 
Of  habits  evil.  .  .  ."  [Theobald's  text.] 


56  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Hence  is  it  that  we  make  trifles  of  terrours,  ensconcing 
ourselves  into  seeming  knowledge  when  we  should  sub- 
mit our  selves  to  an  unknowne  feare. 

All 's  Well  that  Ends  Well  (n,  iii). 

Montaigne,  Book  If  31. 

A  rable  of  men  that  are  ordinarie  interpreters  and  con- 
troulers  of  God's  secret  desseignes,  presuming  to  finde  out 
the  causes  of  every  accident,  and  to  prie  into  the  secrets 
of  God's  divine  will,  the  incomprehensible  motives  of  his 


works. 


t  Or  that  the  Everlasting  had  not  fix'd 
His  canon  'gainst  self-slaughter.2 

Hamlet  (1,  ii). 
Montaigne,  Livre  II,  3. 

Outre  l'autorite*  qui  en  defendant  l'homicide  y  enveloppe 
1 'homicide  de  soy  mesmes,3  plusieurs  tiennent  que  .  .  . 
(1580). 

1  Cf .  Lear  (v,  iii) : 

And  take  upon  's  the  mystery  of  things 
As  if  we  were  God's  spies. 

2  This  passage,  that  has  occasioned  so  much  discussion  and  search- 
ing, finds  an  explanation  in  the  De  Civitate  Dei  (i,  20),  and  this,  I 
believe,  has  not  before  been  pointed  out.  Saint  Augustine  says :  "  The 
law,  rightly  interpreted,  prohibits  suicide,  where  it  says :  '  Thou  shalt 
not  kill.'  This  is  proved  by  the  omission  of  the  words  *  thy  neighbour,' 
which  are  inserted  when  false  witness  is  forbidden.  .  .  .  When  we 
say,  'Thou  shalt  not  kill,'  we  do  not  understand  this  of  the  plants  .  .  . 
nor  of  the  irrational  animals  ...  we  understand  it  simply  of  man. 
The  commandment  is,  'Thou  shalt  not  kill  man;'  therefore  neither 
another  nor  yourself,  for  he  who  kills  himself  kills  nothing  else  than 
man." 

3  This  sentence  was  omitted  in  the  edition  of  1595,  and  consequently 
jt  is  not  in  Florio's  translation.    Saint  Augustine's  ingenious  inter- 


SHAKESPEARE  57 

There  are  more  things  in  heaven  and  earth,  Horatio, 
Than  are  dreamt  of  in  our  Philosophy. 

lb.  (1,  v). 
Montaigne,  Book  I,  26. 

Reason  hath  taught  me  that  so  resolutely  to  condemne  a 
thing  for  false  and  impossible,  is  to  assume  unto  himself 
the  advantage  to  have  the  bounds  and  limits  of  God's  will, 
and  of  the  power  of  our  common  mother  Nature,  tied  to  his 
sleeve. 


f  There  is  nothing  either  good  or  bad  but  thinking 

makes  it  so. 

lb.  (n,  ii). 
Montaigne,  Book  I,  40. 

The  taste  of  Goods  or  Evils  doth  greatly  depend  on  the 
opinion  we  have  of  them.  .  .  . 

If  that  which  we  call  evill  and  torment,  be  neither  evill  nor 
torment  [in  itself],  but  that  our  fancie  only  gives  it  that 
qualitie,  it  is  in  us  to  change  it.1 


f  This  most  excellent  Canopy,  the  Ayre  .  .  .  this 

brave  ore-hanging  [firmament],  this  Majesticall  Roofe 

fretted  .with  golden  fire.  .  .  . 

lb. 

pretation  of  the  divine  command  seems  to  have  been  accepted  by  both 
our  thinkers,  whether  or  not  they  knew  whence  it  came.  The  funda- 
mental thought  was  probably  not  original  with  Saint  Augustine ;  and 
in  later  days  one  finds  it  scattered  in  out-of-the-way  places,  e.  g.  in  the 
Comparaison  de  Phocion  avec  Caton  d'Utique,  by  Simon  Goulard, 
which  was  published  in  1583. 

1  Cf .  Troilus  and  Cressida  (n,  ii) : 

"...  What  is  aught  but  as  't  is  valued? " 


*       OF  THE 

UNIVERSITY 


58  THE   SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Montaigne,  Book  II,  12. 

This  admirable  moving  of  heaven's  vaults,  the  eternal 
light  of  these  lampes  so  fiercely  rowling  over  his  head  [rou- 
lans  si  fierement].  .  .  . 


f  This  Quintessence  of  Dust.1 

lb. 
Montaigne,  ib. 

This  miserable  and  wretched  creature. 


f  Use  everie  man  after  his  desart,  and  who  should 
scape  whipping. 

Ib. 
Montaigne,  Book  III,  9. 

No  man  is  so  .  .  .  upright  in  living  but  [that  if  he]  brings 
all  his  actions  and  thoughts  within  compasse  ...  of  the 
lawes  .  .  .  ten  times  in  his  life  might  not  lawfully  be  hanged. 
.  .  .  And  some  might  never  offend  the  lawes,  that  notwith- 
standing .  .  .  philosophy  might  .  .  .  justly  cause  to  be 
whipped. 

To  dye :  to  sleepe : 
No  more :  and  by  a  sleep  to  say  we  end 
The  heart-ake  and  the  thousand  Naturall  shockes 
That  Flesh  is  heyre  too  ?  t  is  a  consummation 
Devoutly  to  be  wish'd.  To  dye,  to  sleepe : 
To  sleep :  perchance  to  Dream :  I,  there 's  the  rub. 

Ib.  (m,  i). 

1  This  and  the  corresponding  sentence  are  only  worth  noting 
because  they  are  in  close  connection  in  both  authors  with  the  pre- 
ceding citations. 


SHAKESPEARE  59 

Montaigne,  Book  III,  12. 

Death  may  peradventure  be  a  thing  indifferent,  happily 
[i.  e.  haply]  a  thing  desirable.  .  .  .  If  it  be  a  consummation 
of  one's  being,  it  is  also  an  amendment  and  entrance  into  a 
long  and  quiet  night.  We  finde  nothing  so  sweete  in  life  as  a 
quiet  rest  and  gentle  sleepe  and  without  dreams.1 


t  The  dread  of  something  after  death 
I       The  undiscovered  Countrey  from  whose  Born 
No  Traveller  returnes,  puzels  the  will.  .  .  . 

Ib. 
Montaigne,  ib. 

Those  who  fear  her  [Death]  presuppose  to  know  [her]; 
as  for  me  I  neither  know  who  or  what  she  is,  nor  what  they 
doe  in  the  other  world. 


—  And  makes  us  rather  beare  those  illes  we  have 

Than  flye  to  others  that  we  know  not  of. 

Ib. 
Montaigne,  Book  III,  9. 

The  oldest  and  best  known  evil  is  ever  more  tolerable  than 
a  fresh  and  unexperienced  mischiefe  [que  le  mat  recent2 
et  inexperimente]. 

f  I  am  my  self e  indifferent  honest ;  but  yet  I  could 
accuse  me  of  such  things  that  it  were  better  my  Mother 
had  not  borne  me.  .  .  .  We  are  arrant  Knaves  all. 

Ib. 

1  "Si  c'est  un  aneantissement  de  nostre  estre,  c'est  encore  amende- 
ment  d'entrer  en  une  longue  et  paisible  nuit." 

2  Recent:  Latin  recens. 


6o  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Montaigne,  Book  II >  20. 

When  I  religiously  confess  my  selfe  unto  my  selfe,  I  finde 
the  best  good  I  have  hath  some  vicious  taint.1  And  I  feare 
that  Plato  in  his  purest  vertue  .  .  .  if  he  had  neerely  listened 
unto  it  ...  he  would  therein  have  heard  some  harsh  tune 
of  humane  mixture.  .  .  .  Man  all  in  all  is  but  a  botching 
and  party  coloured  worke. 


And  thus  the  Native  hew  of  Resolution 

Is  sicklied  o're  with  the  pale  cast  of  Thought. 

lb. 
Some  craven  scruple 
Of  thinking  too  precisely  on  the  event, 
A  thought  which,  quartered,  hath  but  one  part  wisdom 

And  ever  three  parts  coward.  .  .  . 

lb.  (rv,  iv). 
Montaigne,  Book  II,  20. 

Affaires  need  not  be  sifted  so  nicely  and  profoundly.  A 
man  looseth  himself  about  the  consideration  of  so  many 
diverse  lustres  and  formes2  .  .  .  Whosoever  searcheth  all 
the  circumstances  and  embraceth  all  the  consequences 
thereof  hindereth  his  election.3 


A  man  that  Fortune's  buffets  and  Rewards 

Hath  tane  with  equall  Thankes. 

lb.  (m,  ii). 

1  Cf.  All 's  Well  that  Ends  Well  (rv,  iii).  "  The  webbe  of  our  life  is 
of  a  mingled  yarne,  good  and  ill  together,"  et  seq. 

2  "II  n'est  pas  besoin  d'esclairer  les  affaires  si  profondement  et  si 
subtilement ;  on  s'y  perd  a  la  consideration  de  tant  de  lustres  et  formes 
diverses." 

8  Cf.  Hamlet  (m,  i),  "And  lose  the  name  of  action." 


SHAKESPEARE  61 

Montaigne,  Book  I,  18. 

He  is  a  philosopher,  with  whom  the  favours  and  dis- 
favours of  fortune  .  .  .  have  no  place.1 


Our  wills  and  fates  do  so  contrary  run 

That  our  devices  still  are  over  thrown : 

Our  thoughts  are  ours,  their  ends  none  of  our  own. 

lb. 
Montaigne,  Book  III,  10. 

We  direct  affairs  at  the  beginning  and  hold  them  at  our 
mercy,  but  being  once  undertaken,  they  guide  and  transport 
us,  and  we  must  follow  them. 


That  monster  custom  .  .  . 

...  is  angel  yet  in  this, 

That  to  the  use  of  actions  fair  and  good 

He  likewise  gives  a  frock  or  livery, 

That  aptly  is  put  on.    Refrain  tonight, 

And  that  shall  lend  a  kind  of  easiness 

To  the  next  abstinence ;  the  next  more  easy ; 

For  use  can  almost  change  the  stamp  of  nature.2 

lb.  (m,  iv). 
Montaigne,  Book  III,  13. 

Both  which  [custom  and  use]  have  power  to  enure  and 
fashion  us,  not  onely  to  what  forme  they  please —  (therefore, 
say  the  wise,  ought  we  to  be  addressed  to  the  best,  and  it 

1  " .  .  .  les  faveurs  et  disgraces  de  la  fortune  [ne  tiennent  rang  ny 
d'heur  ny  de  mal'heur." 

2  This  passage  is  not  in  the  folios;  I  have  consequently  let  the 
spelling  be  modern. 


62  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

will  immediately  seeme  easie  unto  us)  but  also  to  change 
and  variation  .  .  . 

Book  III,  10. 

Custome  is  a  second  nature,  and  no  lesse  powerfull. 


Your  worm  is  your  onely  Emperor  for  diet  .  .  .  your 

fat  King  and  your  lean  Beggar  is  but  variable  service. 

lb.  (iv,  iii). 
Montaigne,  Book  II,  12. 

The  heart  and  life  of  a  mighty  and  triumphant  emperor 
is  but  the  breakfast  of  a  seely  little  worm. 

What  is  a  man 
If  his  chief  good  and  market  of  his  time 
Be  but  to  sleep  and  feed  ?  a  beast,  no  more. 
Sure,  he  that  made  us  with  such  large  discourse 
Looking  before  and  after,  gave  us  not 
That  capability  and  god-like  reason 
To  fust  in  us  unused.1 

lb.  (rv,  iv). 
Montaigne,  Book  II,  8. 

Since  it  hath  pleased  God  to  endow  us  with  some  capacitie 
of  discourse,  that  as  beasts  we  should  not  be  servily  sub- 
jected to  common  lawes  .  .  .  only  reason  ought  to  have 
the  conduct  of  our  inclinations. 

f  Two  months  since 
Here  was  a  Gentleman  of  Normandy,  — 
I've  seen  my  self  and  serv'd  against  the  French, 

1  This  passage,  as;ain,  is  not  in  the  First  Folio. 


SHAKESPEARE  63 

And  they  ran  well  on  Horsebacke ; *  but  this  Gallant 

Had  witchcraft  in  't ;  he  grew  into  his  seat ; 

And  to  such  wondrous  doing  brought  his  horse, 

As  he  had  been  encorps't  and  demi-Natur'd 

With  the  brave  Beast :  so  f arre  he  past  my  thought 

That  I,  in  forgery  of  shapes  and  trickes, 

Came  short  of  what  he  did. 

lb.  (rv,  vii). 

f  ...  —  That  we  would  do, 

We  should  do  when  we  would;  for  this  '  would'  changes. 

lb. 

Montaigne,  Book  II,  1. 

We  never  thinke  on  what  we  would  have  [would  do]  but 
at  the  instant 2  .  .  .  and  change  like  that  beast  that  takes 
the  colour  of  the  place  wherein  it  is  laid. 

Our  indiscretion  sometimes  serves  us  well, 

When  our  deare  plots  do  paule ;  and  that  should  teach  us 

There 's  a  Divinitie  that  shapes  our  ends, 

Rough-hew  them  how  we  will. 

lb.  (v,  ii). 
Montaigne,  Book  III,  8. 
My  consultation  doth  somewhat  roughly  hew  the  mat- 

1  Cf.  Montaigne,  book  I,  48  :  "I  am  perswaded  that  in  respect  of 
sufficiencie,  of  comlinesse  and  of  grace  on  horseback,  no  nation  goeth 
beyond  us."  There  follows  immediately  a  description  which  Mon- 
taigne had  already  written  in  his  '  Journal  de  Voyage '  of  the  wonderful 
performances  of  a  man  on  horseback  which  he  witnessed  in  Rome  the 
8th  of  October,  1581. 

2  "Nous  ne  pensons  ce  que  nous  voulons  qu'  a  l'instant  que  nous  le 
voulons.  ..." 


64  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

ter  *  .  .  .  the  maine  and  chiefe  point  of  the  work  I  am  wont 
to  resign  to  heaven. 


f  I  once  did  hold  it,  as  our  statists  do, 
A  baseness  to  write  fair,  and  laboured  much 

How  to  forget  that  learning. 

lb. 
Montaigne,  Book  I,  29. 

I  have  in  my  time  seen  some  who  by  writing  did  get  both 
their  titles  and  living,  to  disavow  their  apprentissage,  mar 
their  pen,  and  affect  the  ignorance  of  so  vulgar  a  qualitie, 
and  which  our  people  holds  to  be  seldom  found  among  wise 
men. 


t  O  place!  O  forme! 

How  often  dost  thou  with  thy  case,  thy  habit, 
Wrench  awe  from  fooles  and  tye  the  wiser  souls 
To  thy  false  seeming ! 

Measure  for  Measure  (n,  iv). 

Montaigne,  Book  III,  8. 

We  need  but  looke  upon  a  man  advanced  to  dignity  .  .  . 
an  image  of  greatnesse  and  an  idea  of  sufficiency  doth  in- 
sensibly glide  and  creep  into  our  opinions.  .  .  .  We  judge 
of  him,  not  according  to  his  worth,  but  .  .  .  according  to 
the  prerogative  of  his  rank. 


Reason  thus  with  life : 
...  A  breath  thou  art 

x  "  Ma  consultation  esbauche  un  peu  la  matiere.  . 


SHAKESPEARE  65 

Servile  to  all  the  skyie  influences 

That  dost  this  habitation,  where  thou  keep'st, 

Hourely  afflict. 

lb.  (m,  i). 
Montaigne,  Book  II,  12. 

To  consider  the  power  of  domination  these  bodies  [the 
heavenly  bodies]  have  not  onely  upon  our  lives  and  condition 
of  our  fortune,  but  also  over  our  dispositions  and  inclinations, 
our  discourses  [i.  e.,  judgments]  and  wils,  which  they  rule, 
provoke  and  move  at  the  pleasure  of  their  influences,  as  our 
reason  finds  and  teaches  us.  .  .  . 


Happie  thou  art  not ; 
For  what  thou  hast  not,  still  thou  striv'st  to  get, 

And  what  thou  hast,  forget'st. 

lb. 
Montaigne,  Book  II,  15. 

Our  appetite  doth  contemne  and  pass  over  what  he  hath  in 
his  .  .  .  possession,  to  runne  after  and  pursue  what  he  hath 
not. 

t  The  Tirant  Custome,  most  Grave  Senators, 
Hath  made  the  flinty  and  Steele  Couch  of  Warre 
My  thrice-driven  bed  of  Downe. 

Othello  (1,  iii). 
Montaigne,  Book  I,  22. 

Custome  ...  by  little  and  little  .  .  .  establishes  the  foot 
of  her  authoritie  in  us  ...  if  once  by  the  aid  of  time  it 
have  setled  and  planted  the  same  in  us,  it  will  soon  dis- 
cover a  furious  and  tyrannicall  countenance  unto  us;  against 
which  we  have  no  more  the  libertie  to  lift  so  much  as  our 
eies. 


66        THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Consuetudinis  magna  vis  est :  pernoctant  venatores  in  nive, 
in  montibus  uri  se  patiuntur;  pugiles,  caestibus  contusi,  ne 
ingemiscunt  quidem.1 


It  is  sillynesse  to  live  when  to  live  is  torment ;  and 
then  have  we  a  prescription  to  dye  when  death  is  our 
Physitien.2 

lb. 
Montaigne,  Book  I,  33  (32). 

I  have  noted  the  greatest  part  of  ancient  opinions  to  agree 
in  this :  That  when  our  life  affords  more  evill  than  good, 
it  is  then  time  to  die:  and  to  preserve  our  life  to  our  tor- 
ment and  incommoditie,  is  to  shock  the  very  rules  of 
nature. 

Book  II,  3. 

God  giveth  us  sufficient  privilege,3  when  he  placeth  us  in 
such  an  estate,  as  life  is  worse  than  death  unto  us. 


Farewell  the  plumed  troop,  and  the  big  wars, 
That  make  ambition  virtue !   O  farewell, 
Farewell  the  neighing  steed  and  the  shrill  trump, 
The  spirit-stirring  drum,  the  ear-piercing  fife, 
The  royal  banner  and  all  quality, 
Pride,  pomp  and  circumstance  of  glorious  war ! 

Othello  (m,  iii). 
1  Cicero,  Tusc.  Quaest.  n,  17. 
*  Cf.  Cymbeline,  v,  4: 

"Be  cur'd 
By  th'  sure  Physitian,  Death." 
v     8  "Dieu  nous  donne  assez  de  conge*  ..." 


SHAKESPEARE  67 

Montaigne,  Livre  III,  13. * 

[I  give  this  citation  and  the  next  in  the  original  because 
it  was  so  FitzGerald  read  these  passages.] 

II  n'est  occupation  plaisante  comme  la  militaire ;  occupa- 
tion et  noble  en  execution,  car  la  plus  forte,  genereuse  et 
superbe  de  toutes  les  vertus  est  la  vaillance;  et  noble  en 
sa  cause:  il  n'est  point  d'utilite,  ny  plus  juste,  ny  plus 
universelle,  que  la  protection  du  repos  et  grandeur  de  son 
pays.  La  compaignie  de  tant  d'hommes  vous  plaist,  nobles, 
jeunes,  actifs;  ...  la  varidte  de  mille  actions  diverses; 
cette  courageuse  harmonie  de  la  musique  guerriere  qui 
vous  entretient  et  eschauffe  et  les  oreilles  et  l'ame. 


See  how  yond'  justice  rails  upon  yond'  simple  thief. 

Hark,  in  thine  ear :  change  places ;  and  handy-dandy, 

which  is  the  justice,  which  is  the  thief?2 

Lear  (rv,  vi). 

1  ' '  On  looking  into  my  dear  old  Montaigne,  I  find  a  passage  that 
may  have  rustled  in  Shakespeare's  head  while  doing  Othello:  it  is 
about  the  pleasures  of  Military  Life  in  the  Chapter  'De  V  Experience' 
beginning  'II  n'est  occupation  plaisante  comme  la  militaire/  etc. 
in  course  of  which  occurs  in  Florio,  'The  courageous  minde-stirring 
harmonie  of  warlike  music,  etc.' "  —  Edward  FitzGerald,  Letter  to 
W.  A.  Wright,  1878. 

"I  am  glad  you  recognize  the  Othello  bit  of  Montaigne.  You  know, 
as  I  know,  the  nonsense  of  talking  of  Shakespeare  stealing  such  things ; 
one  is  simply  pleased  at  finding  his  footsteps  in  the  Books  he  read, 
just  as  one  is  in  walking  over  the  fields  he  walked  about  Stratford 
and  seeing  the  Flowers,  and  hearing  the  Birds  he  heard  and  saw  and 
told  of."  lb. 

2  "  In  the  Essay  De  la  Vanite  is  a  piece  of  King  Lear,  perhaps ;  'De 
ce  mesme  papier'  [etc  ].  One  does  n't  talk  of  such  things  as  of  plagiar- 
isms, of  course ;  as  if  Bacon  and  Shakespeare  could  n't  have  said  much 
better  things  themselves ;  only  for  the  pleasure  of  tracing  where  they 
read,  and  what  they  were  struck  by." — Edward  FitzGerald  to 
W.  A.  Wright,  1867. 


68  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Montaigne,  Livre  III,  9. 

De  ce  mesme  papier  ou  il  vient  d'escrire  Parrest  de  con- 
demnation contre  un  adultere,  le  juge  en  desrobe  un  lopin 
pour  en  faire  un  poulet  a  la  femme  de  son  compaignon. 


Men  must  endure 

Their  going  hence,  even  as  their  comming  hither. 

lb.  (v,  ii). 
Montaigne,  Book  I,  19. 

Depart  (saith  she  [Nature])  out  of  this  world,  even  as  you 
came  into  it. 

f  And  strange  it  is 

That  Nature  must  compell  us  to  lament 
Our  most  persisted  deeds. 

Antony  and  Cleopatra  (v,  i). 
Montaigne,  Book  I,  37. 

We  have  with  a  resolute  and  inexorable  minde  pursued 
the  revenge  of  an  injurie  and  felt  a  singular  content  for  the 
victorie:yet  .  .  .  doweweepe.  [Nous  en  pleurons  pourtant.] 

f  [Caesar  speaks  (after  being  told  of  the  death  of 
Antony).] 

I  must  perforce 
Have  shewne  to  thee  such  a  declining  day, 
Or  looke  on  thine  .  .  . 

.  .  .    But  yet  let  me  lament 

That  thou,  my  Brother,  my  Competitor 
In  top  of  all  designe,  my  Mate  in  Empire 


SHAKESPEARE  69 

Friend  and  Companion  in  the  front  of  Warre, 

.  .  .  that  our  Starres 

Unreconciliable  should  divide 

Our  equalnesse  to  this. 

lb.  (v,  i). 

Montaigne,  Book  I,  37. 

When  Caesar  was  presented  with  Pompeis  head,  His- 
tories report  that  he  turned  his  looks  aside,  as  from  a  ghastly 
and  unpleasing  spectacle.  There  had  beene  so  long  a  cor- 
respondencie  and  societie  in  the  managing  of  publike 
affaires,  mutually  betweene  them,  such  a  communitie  of 
fortunes,  so  many  reciprocall  offices  and  bonds  of  alliance, 
that  a  man  cannot  thinke  his  countenance  to  have  beene 
forced,  false  and  wily. 


f      [He]  rewards 
His  deeds  with  doing  them. 

Coriolanus  (n,  ii). 

Montaigne,  Book  II,  16. 

Recti  jacti,  jecisse  tnerces  est:  Officii  fructi  [Officii 
fructus :  Montaigne],  ipsum  officium  est:1  "The  reward  of 
well-doing  is  the  doing,  and  the  fruit  of  our  duty  is  our 
duty. "...  The  actions  of  vertue  are  too  noble  in  them- 
selves to  seeke  any  other  reward  than  their  own  merit,  and 
especially  to  seeke  it  in  the  vanity  of  man's  judgement. 

1  The  first  half  of  this  sentence  is  from  Seneca  (Ep.  81) ;  the  sub- 
stance of  the  last  half  would  seem  to  be  taken  from  his  '  De  Clementia ' : 
Quamvis  enim  recte  factorum  verus  fructus  sit  jecisse,  nee  ullum  virtu- 
tum  pretium  dignum  illis  extra  ipsas  sit.  —  Montaigne  does  not 
translate  the  Latin. 


70  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

f  What  Custome  wills,  in  all  things  should  we  doo't 
The  Dust  on  antique  Time  would  lye  unswept 
And  mountainous  Error  be  too  highly  heapt 
For  Truth  to  o'repeere. 

lb.  (n,  iii). 

Montaigne,  Book  I,  22. 
Whatsoever  is  beyond  the  compasse  of  custome  wee  deeme 

likewise  to  bee  beyond  the  compasse  of  reason,  God  knowes 

how,  for  the  most  part,  unreasonably. 


f  Thy  general  is  my  lover :  I  have  been 
The  book  of  his  good  acts,  whence  men  have  read 
His  fame  unparalleFd  haply  amplified ; 
For  I  have  ever  verified  my  friends,1 
Of  whom  he's  chief,  with  all  the  size  that  verity 
Would  without  lapsing  suffer ;  nay,  sometimes, 
Like  to  a  bowl  upon  a  subtle  2  ground, 
I  have  tumbled  past  the  throw,  and  in  his  praise 
Have  almost  stamp'd  the  leasing.3 

lb.  (v,  ii). 

Montaigne,  Book  II,  17. 
Whatsoever  I  see  or  beauteous  or  worthy  in  any  other 

man,  I  willingly  commend  and  regard:  yea,  and  I  often 

endeare  my  self e 4  with  what  I  thinke  of  it,  and  allow  my  selfe 

1  I.  e.,  supported  their  credit. 

2  A  ball  of  wood,  used  for  play,  upon  ground  seeming  smooth  and 
even,  but  in  fact  uneven  and  treacherous. 

8  I.  e.,  made  falsehoods  valid  and  current. 

4  One  of  Florio's  extraordinary  mistranslations.  The  original  is : 
"voire  j'encheris  souvent  sur  ce  que  j'en  pense;"  i.  e.,  "  in  fact  I  often 
go  beyond  (exaggerate)  what  I  think." 


SHAKESPEARE  71 

to  lie  so  farre  forth:  for  I  cannot  invent  a  false  subject.1 
I  willingly  witness  [give  witness]  with  my  friends  [i.  e.,  about 
my  friends]  what  I  finde  praise-worthy  in  them.  And  of  an 
inch  of  valour  I  willingly  make  an  inch  and  a  halfe;  but  to 
lend  them  qualities  they  have  not,  I  cannot;  and  openly  to 
defend  their  imperfections,  I  may  not. 


f  Be  one  of  those  that  think 

The  petty  wrens  of  Tarsus  will  fly  hence 
And  open  this  to  Pericles  [the  murder  of  his  daughter]. 

Pericles  (rv,  iii). 
Montaigne,  Book  II,  5. 

The  story  of  Bessus  the  Poenian  2  is  so  common  that  even 
children  have  it  in  their  mouths,  who  being  found  fault 
withall,  that  in  mirth  he  had  beaten  down  a  nest  of  young 
Sparrowes,  and  then  killed  them,  answered,  he  had  great 
reason  to  doe  it;  forsomuch  as  those  young  birds  ceased  not 
falsely  to  accuse  him  to  have  murthered  his  father,  which 
parricide  was  never  suspected  to  have  beene  committed  by 
him;  and  untill  that  day  had  layen  secret. 


t  This  thou  perceiv'st,  which  makes  thy  love  more  strong 
To  love  that  well  which  thou  must  leave  ere  long. 

Sonnet  73. 

Montaigne,  Booh  II,  15. 
A  man  might  .  .  .  say  .  .  .  that  we  embrace  and  claspe 

this  good  so  much  the  harder,  and  with  more  affection,  as 

we  perceive  it  to  be  lesse  sure,  and  feare  it  should  be  taken 

from  us. 

1  That  is,  "  I  cannot  invent  imaginary  causes  for  admiration." 

2  See  Plutarch:  "  Concerning  such  whom  God  is  slow  to  punish." 


72  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Give  not  a  windy  night  a  rainy  morrow 
To  linger  out  a  purposed  overthrow. 

But  in  the  onset  come ;  so  shall  I  taste 
At  first  the  very  worst  of  fortune's  might. 

Sonnet  90. 
Montaigne,  Livre  II,  17.1 

J'ayme  les  malheurs  tous  purs,  qui  ne  m'exercent  et 
tracassent  plus  apre"s  l'incertitude  de  leur  rabillage,  et  qui 
du  premier  saut  me  jettent  droictement  en  la  souffrance. 


Author  Unknown 

To  die  is  all  as  common  as  to  live ; 
The  one  in  choice,  the  other  holds  in  chase : 
For  from  the  instant  we  begin  to  live 
We  do  pursue  and  hunt  the  time  to  die. 
The  Reign  of  King  Edward  the  Third  (rv,  iv).  1596. 

Montaigne,  Livre  J,  20  (19). 

Le  premier  jour  de  vostre  naissance  vous  achemine  a 
mourir  comme  a  vivre. 

1  I  give  the  French  here,  because  Florio's  translation  of  this  pas- 
sage is  peculiarly  bad ;  and  as  my  purpose  is  not  to  point  out  anything 
akin  to  imitation,  but  only  similarity  of  feeling,  the  English  is  not 
needed. 

Apr  is  here  indicates,  not  time  but  aim  (the  Irish  "after")-  The 
sentence  is  a  difficult  one,  but  the  first  clause  may,  perhaps,  be  freely 
rendered:  "  I  prefer  complete  misfortunes  that  rouse  me  to  no  further 
exertion  toward  the  uncertainty  of  bettering  them." 


SIR  HENRY  WOTTON  73 

I  will  not  give  a  penny  for  a  life, 

Nor  half  a  halfpenny  to  shun  grim  death, 

Since  for  to  live  is  but  to  seek  to  die, 

And  dying  but  beginning  of  new  life. 

Let  come  the  hour  when  he  that  rules  it  will ! 

To  live,  or  die,  I  hold  indifferent. 

lb. 
Montaigne,  Lime  I,  20  (19). 
See  citation  under  Bacon  (Apophthegm  221),  p.  44. 


Sir  Henry  Wotton  (1 568-1639) 

Now  for  the  inside  (of  a  house),  here  grows  another 
doubt,  wherein  Grotesca  (as  the  Italians)  or  Antique 
work  (as  we  call  it)  should  be  received;  against  the 
express  authority  of  Vitruvius  himself  lib.  7,  cap.  5 
where  Pictura  (saith  he)  fil  ejus,  quod  est,  seu  potest 
esse;  excluding,  by  this  severe  definition,  all  Figures 
composed  of  different  natures  or  sexes ;  so  as  a  Syrene 
or  a  Centaure  had  been  intolerable  to  his  eyes  .  .  .  But 
what  was  more  common  and  familiar  among  the  Romans 
themselves  than  the  Picture  and  Statue  of  Terminus, 
even  one  of  their  deities  ?  which  yet  if  we  well  consider 
is  but  a  piece  of  Grotesca;  I  am  for  these  reasons 
unwilling  to  impoverish  that  art,  though  I  could  wish 
such  medlie  and  motlie  designes  confined  only  to  the 
ornament  of  Freezes  and  Borders,  their  properest  place. 

Elements  of  Architecture. 


74  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Montaigne,  Livre  I,  28  (27). 

Considerant  la  conduite  de  la  besongne  d'un  peintre  que 
j'ay,  il  m'a  pris  en  vie  de  Pensuivre.  II  choisit  le  plus  noble 
endroit  et  milieu  de  chaque  paroy  pour  y  loger  un  tableau 
elaboure"  de  toute  sa  suffisance;  et  le  vuide  tout  au  tour,  il 
le  remplit  de  crotesques,  qui  sont  peintures  fantasques 
n'ayant  grace  qu'en  la  variete"  et  estranged. 


Lord  of  himself,  though  not  of  lands, 
And  having  nothing,  yet  hath  all. 

Montaigne,  Livre  7,  42. 

Un  tel  homme  est  cinq  cens  brasses  au  dessus  des  roy- 
aumes  et  des  duchez :  il  est  luy  mesmes  a  soy  son  empire  et  ses 
richesses;  il  vit  satis-fait,  content  et  allegre.  Et,  a  qui  a  cela, 
que  luy  reste  il  a  desirer?1 


Ben  Jonson  (i573"i635) 

For  what  is  life,  if  measured  by  the  space 
Not  by  the  act  ? 
To  the  immortal  memory  .  .  .  0}  Sir  Lucius  Cary  and  Sir 
Henry  Morison. 

Montaigne,  Livre  I,  20  (19). 

fe  L'utilite*  de  vivre  n'est  pas  en  l'espace,  elle  est  en  usage. 
Tel  a  vescu  long  temps,  qui  a  peu  vescu.  .  .  . 
Ny  les  hommes  ny  leurs  vies  ne  se  mesurent  a  l'aune. 

1  Cf .  Horace,  Sat.  n,  vii,  83  —  quoted  by  Montaigne.    Cf .  Racan 
(1589-1670): 

"  Roi  de  ses  passions,  il  a  ce  qu'il  desire, 
Son  fertile  domaine  est  son  petit  empire." 


BEN  JONSON  75 

Hear  (with  Alexander)  the  answer  the  musician  gave 
him,  Absit,  d  rex,  ut  tu  melius  haec  scias,  quant  ego. 
Discoveries  (Modestia-Parrhesia) . 

See  citation  under  Bacon  (Advancement  of  Learning,  I, 
vii,  6),  p.  14. 

They  say  princes  learn  no  art  truly,  but  the  art  of 
horsemanship.  The  reason  is,  the  brave  beast  is  no 
flatterer.    He  will  throw  a  prince  as  soon  as  his  groom. 

lb.  (Illiteratus  princeps). 
Montaigne,  Livre  III,  7. 

Carneades  disoit  que  les  enfans  des  princes  n'apprennent 
rien  a  droict  qu'  a  manier  des  chevaux,  d'autant  que  en  tout 
autre  exercice  chacun  fleschit  soubs  eux  et  leur  donne 
gaigne*:  mais  un  cheval,  qui  n'est  ny  flateur  ny  courtisan, 
verse  le  fils  du  roy  a  terre  comme  il  feroit  le  fils  d'un  croche- 
teur. 

If  men  did  know  what  shining  fetters,  gilded 
miseries,  and  painted  happiness,  thrones  and  sceptres 
were,  there  would  not  be  so  frequent  strife  about  the 
getting  or  holding  of  them :  there  would  be  more  prin- 
cipalities than  princes. 

lb.  (Character  principis). 
Montaigne,  Livre  I,  42. 

Si  c'est  un  habile  homme  et  bien  ne,  la  royaute*  n'adjoute 
rien  [peu :  1595]  a,  son  bon'heur :  .  .  .  il  voit  que  ce  n'est  que 
bifTe  et  piperie,  voire  a  l'adventure  il  sera  de  l'advis  du  roy 
Seleucus,  "  Que  qui  scauroit  le  pois  d'un  sceptre  ne  daigne- 
roit  l'amasser,  quand  il  le  trouveroit  a  terre : "  il  le  disoit  pour 
les  grandes  et  penibles  charges  qui  touchent  un  bon  roy. 


76  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 


John  Marston  (i  575-1634) 

I  was  a  scholar :  seven  useful  springs 
Did  I  deflower  in  quotations 
Of  cross'd  opinions  'bout  the  soul  of  man ; 
The  more  I  learnt,  the  more  I  learnt  to  doubt. 
Delight,  my  spaniel,  slept,  whilst  I  baused  leaves, 
Toss'd  o'er  the  dunces,  pored  on  the  old  print 
Of  titled  words;  and  still  my  spaniel  slept. 

Still  on  went  I ;  first,  an  sit  anima ; 

Then,  an  it  were  mortal.  O  hold !  hold !  at  that 

They're  at  brain  buffets,  fell  by  the  ears  amain 

Pell-mell  together;  still  my  spaniel  slept. 

Then  whether  't  were  corporeal,  local,  fix'd, 

Ex  traduce,  but  whether  't  had  free  will 

Or  no,  hot  philosophers 

Stood  banding  factions,  all  so  strongly  propp'd, 

I  stagger'd,  knew  not  which  was  firmer  part, 

But  thought,  quoted,  read,  observ'd  and  pry'd, 

Stuff'd  noting-books ;  and  still  my  spaniel  slept. 

At  length  he  waked  and  yawn'd ;  and  by  yon  sky, 

For  aught  I  know,  he  knew  as  much  as  I. 

What  You  Will.  1607. 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

Les  extremitez  de  nostre  perquisition  tombent  toutes  en 
esblouyssement. 


WEBSTER  77 


Robert  Burton  (1577-1640) 

P.  Byarus  {Tract  de  pest.)  gives  instance:  "and  put 
case,  saith  he,  in  one  that  walks  upon  a  plank ;  if  it  lye 
on  the  ground  he  can  safely  do  it ;  but  if  the  same  plank 
be  laid  over  some  deep  water,  instead  of  a  bridge,  he  is 
vehemently  moved :  and 't  is  nothing  but  his  imagination, 
to  which  his  other  members  and  faculties  obey." 

Anatomy  of  Melancholy  (1,  iii,  3).  162 1. 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

Qu'on  jette  un  poutre  entre  ces  deux  tours  [les  "tours 
Nostre  Dame  de  Paris  "],  d'une  grosseur  telle  qu'il  nous 
la  faut  a  nous  promener  dessus,  il  n'y  a  sagesse  philoso- 
phique  de  si  grande  fermete  qui  puisse  nous  donner  courage 
d'y  marcher  comme  nous  ferions  si  elle  estoit  a  terre. 


Webster  (?  circa  1580-  ?  circa  1625) 

Stay,  my  lord:  I'll  tell  you  a  tale.  The  crocodile 
which  lives  in  the  river  Nilus,  hath  a  worm  breeds  i'  the 
teeth  of 't,  which  puts  it  to  extreme  anguish :  a  little  bird, 
no  bigger  than  a  wren,  is  barber-surgeon  to  this  croco- 
dile ;  flies  into  the  jaws  of  't,  picks  out  the  worm,  and 
brings  present  remedy.  The  fish,  glad  of  ease,  but 
ingrateful  to  her  that  did  it,  that  the  bird  may  not  talk 
largely  of  her  abroad  for  non-payment,  closeth  her 
chops,  intending  to  swallow  her,  and  so  put  her  to 
perpetual  silence.  But  nature  loathing  such  ingratitude, 


78  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

hath  armed  this  bird  with  a  quill  or  prick  in  the  head, 
the  top  o'  which  wounds  the  crocodile  i'  the  mouth, 
forceth  her  to  open  her  bloody  prison,  and  away  flies 
the  pretty  tooth-picker  from  her  cruel  patient. 

The  White  Devil  (rv,  i).  1612. 

Montaigne,  Book  II,  12.    (Florio's  translation.) 

There  is  such  a  like  societie  between  the  little  bird  called 
a  Wren  and  the  Crocodill  .  .  .  The  bird  liveth  by  the 
scraps,  and  feedeth  upon  the  leavings  of  that  monster,  who 
gently  receiveth  him  into  his  mouth,  and  suffers  him  to 
pecke  his  jawes  and  teeth  for  such  mamokes  of  flesh  as  sticke 
between  them ;  and  if  he  purpose  to  close  his  mouth,  he  doth 
first  warne  him  to  be  gone,  faire  and  easie  closing  it  little  by 
little,  without  any  whit  crushing  or  hurting  him.1 

1  This  story,  which  is  found  first  in  Herodotus  and  afterward  in 
Pliny  and  later  writers,  has  been  confirmed  by  modern  observation  • 
A  number  of  the  Ibis  many  years  ago  (May,  1893)  contained  a  com- 
munication on  the  subject,  by  Mr.  J.  M.  Cook,  which  threw  new 
light  on  the  question.  He  states  that  in  the  year  1876  he  patiently 
watched  "  some  crocodiles  and  several  of  the  birds  called  by  all  the 
natives  of  the  Nile  Valley  crocodile-birds"  which  he  identified  as  the 
spur-winged  plover.  He,  and  another  observer  in  his  company,  saw 
through  their  field-glasses  a  bird  go  up  to  a  crocodile,  which  opened  its 
jaws.  The  bird  hopped  in  and  the  crocodile  closed  its  jaws.  In  a 
minute  or  two  the  crocodile  again  opened  its  jaws,  and  the  crocodile- 
bird  reappeared.  These  actions  were  repeated  twice  more.  Mr.  Cook 
gives  many  details. 

A  writer  in  the  Saturday  Review  (of  the  same  date  as  the  above 
account)  quotes  from  Giovanni  Leone  (Leo  Africanus)  a  statement 
published  in  1556  of  similar  instances  which  he  saw,  and  of  what  he 
heard  from  the  native  Egyptians  regarding  them.  It  is  evident  that 
Webster  must  have  seen  Leone's  narrative,  as  his  own  account  is  almost 
a  literal  translation  of  this  passage. 

One  or  two  other  later  travellers  have  mentioned  the  same  story, 
but  among  modern  ornithologists  it  has  received  little  credence,  — 
less  perhaps  than  it  deserves. 


BEAUMONT  AND  FLETCHER  79 

Massinger  (  i  584-1640) 

Humanity  then  lodged  in  the  hearts  of  men, 
And  thankful  masters  carefully  provided 
For  creatures  wanting  reason.  The  noble  horse,  — 
That,  in  his  fiery  youth,  from  his  wide  nostrils 
Neigh'd  courage  to  his  rider,  and  brake  through 
Groves  of  opposed  pikes,  bearing  his  lord 
Safe  to  triumphant  victory,  —  old  or  wounded, 
Was  set  at  liberty,  and  freed  from  service. 
The  Athenian  mules,  that  from  the  quarry  drew 
Marble,  hew'd  for  the  temple  of  the  gods, 
The  great  work  ended,  were  dismiss'd,  and  fed 
At  the  public  cost ;  nay,  faithful  dogs  have  found 

Their  sepulchres. 

The  Bondman.  1624. 
Montaigne,  Livre  II,  11. 

Les  Atheniens  ordonnerent  que  les  mules  et  mulets  qui 
avoient  servy  au  bastiment  du  temple  appel^e  Hecatompe- 
don  fussent  libres,  et  qu'on  les  laissast  paistre  par  tout  sans 
empeschement  .  .  .  L'ancien  Xantippus  fit  enterrer  son 
chien  sur  un  chef. 

Beaumont  (1586-1616)  and  Fletcher  (1579-1625} 

He  was  forc'd  to  take  a  most  unmanly  wrong, 
Above  the  suff'ring  virtue  of  a  soldier; 
Has  kilFd  his  injurer,  a  work  of  honour  j 
For  which,  unless  you  save  him,  he  dies  speedily. 
The  Passionate  Madman  (v,  ii). 


80  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Montaigne,  Livre  I,  23  (22). 

Par  le  devoir  des  armes  celuy-la  soit  degrade*  d'honneur 
et  de  noblesse  qui  soufire  un  injure,  et  par  le  devoir  civil 
celuy  qui  s'en  venge  encoure  une  peine  capitale. 


Lamothe  Le  Vayer  (1588-1672) 

Darius,  dit  Herodote,  offrit  a  quelques  Grecs  toute 
recompense,  s'ils  vouloyent  manger  et  ensevelir  dans 
leurs  ventres  leurs  parens  decedez,  comme  faisoyent  les 
Indiens  appelez  Calaties.  Ce  qu'estant  absolument  et 
avec  detestation  par  eux  ref use",  il  proposa  a  ces  Indiens 
qui  estoient  presens  la  mesme  party,  si  a  la  facon  des 
Grecs  ils  vouloient  bruler  les  corps  de  leurs  peres  tre- 
passez ;  mais  il  trouva  en  eux  encore  plus  de  resistance 
et  d'abomination.  Par  oil  Ton  voit,  adjouste-t'il,  qu'avec 
grande  raison  Pindare  a  nomine"  v6/xov  iravTw  /WiXe'a, 
morem  omnium  regem. 

Dialogue  de  la  philosophic  sceptique. 

Montaigne,  Livre  J,  23  (22). 

Darius  demandoit  a  quelques  Grecs  pour  combien  ils 
voudroient  prendre  la  coustume  des  Indes,  de  manger  leurs 
peres  trespassez  (car  c'estoit  leur  forme,  estimans  ne  leur 
pouvoir  donner  plus  favorable  sepulture  que  dans  eux- 
mesmes) ;  ils  luy  responderent  que  pour  chose  du  monde  ils 
ne  le  feroient;  mais,  s'estant  aussi  essaye"  de  persuader  aux 
Indiens  de  laisser  leur  facon  et  prendre  celle  de  Grece,  qui 
estoit  de  brusler  les  corps  de  leurs  peres,  il  leur  fit  encore  plus 
d'horreur.  Chacun  en  fait  ainsi,  d'autant  que  Pusage  nous 
desrobbe  le  vray  visage  des  choses. 


LAMOTHE  LE  VAYER  81 

On  voit  par  tout  une  tres-grande  opiniastrete*  pour 
la  coutume,  qu'on  peut  nommer  un  cinquiesme  Element, 
voire  une  autre  nature  .  .  .  et  nous  croyons  tousjours 
faire  avec  raison  et  justice  ce  que  nous  faisons  par  usage 

et  imitation. 

lb. 
Montaigne,  Livre  III,  10. 

L'accoustumance  est  une  seconde  nature  et  non  moins 
puissante. 

Livre  I,  23  (22). 

J'estime  qu'il  ne  tombe  en  l'imagination  humaine  aucune 
fantasie  si  forcene*e  qui  ne  rencontre  l'exemple  de  quelque 
usage  public,  et  par  consequent  que  nostre  raison  n'estaie  et 
ne  fonde. 


Retournons  a  la  grande  diversity  de  ces  moeurs  et 
coustumes  differentes.  .  .  .  Que  dirons  nous  de  leurs 
bonnes  graces  [des  femmes].  On  estime  ici  les  blancs, 
ailleurs  les  noires  .  .  .  Celles  qui  ont  les  plus  longues 
tetasses,  la  plus  grande  bouche,  les  plus  pendantes 
oreilles,  les  plus  grosses  jambes,  et  le  n6s  le  plus  camuz 
sont  les  plus  belles  en  beaucoup  d'endroits.  ...  En 
assez  de  lieux  d'Amerique  et  de  Japon  on  s'estudie  de 
se  noircir  les  dents,  estant  la  une  grande  laideur  de  les 
avoir  blanches.1  .  .  . 

Mais  ce  qui  monstre  bien  ici  expressement  la  tirannie 
de  la  coustume,  c'est  que  nous  ne  pouvons  souffrir 

1  Many  of  the  illustrations  used  by  both  authors  are  too  free-spoken 
to  our  ears  to  be  cited. 


82  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

seulement  en  peinture  les  habits  de  nos  grands  peres, 
et  qu'il  est  ayse"  a  prevoir  que  les  nostres  ne  seront  pas 
moins  ridicule  a,  l'advenir.  Le  deuil  se  porte  parmy 
nous  avec  le  noir,  au  royaume  du  Pegu  avec  le  jaune,  a 
la  Chine,  au  Japon  et  en  Tartarie  avec  le  blanc. 

lb. 
Montaigne,  Lime  II,  12. 

Les  Indes  la  peignent  [la  beaute*  du  corps]  noire  et  basane*e, 
aux  levres  grosses  et  enflee,  au  nez  plat  et  large.  .  .  .  Au 
Peru  les  plus  grandes  oreilles  sont  les  plus  belles  ...  II 
est  ailleurs  des  nations  qui  noircissent  les  dents  avec  grand 
soing,  et  ont  a  mespris  de  les  voir  blanches. 

Livre  I,  49. 

La  facon  de  se  vestir  presente  luy  faict  ["  nostre  peuple  "] 
incontinent  condamner  et  mespriser  Tancienne,  d'une 
resolution  si  grande  et  d'un  consentement  si  universel  que 
vous  diriez  que  c'est  une  vraye  manie  qui  luy  tourneboule 
ainsi  Pentendement. 

Les  dames  argienes  et  romaines  portoyent  le  deuil  blanc 
comme  les  nostres  avoient  accoustume*. 


Lors  qu'il  [nostre  esprit]  entreprend  de  cognoistre  les 
mysteres  de  la  Divinite*,  et  qu'il  .  .  .  veut  contempler 
du  sommet  de  sa  philosophic  .  .  .  ce  que  Dieu  n'a 
voulu  estre  cogneu  que  par  une  grace  surnaturelle  du 
Ciel,  c'est  a  l'heure  que  le  tourment  de  la  teste  est  in- 
evitable. 

Chi  troppo  s'assotiglia  si  scavezza.1 

De  la  Divinity. 
1  Petrarca  {Canzone  xi,  13). 


LAMOTHE  LE  VAYER  83 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

Tenez  vous  dans  la  route  commune,  il  ne  faict  mie  bon 
estre  si  subtil  et  si  fin.  Souvienne  vous  de  ce  que  diet  le 
proverbe  thoscan: 

Chi  troppo  s'assotiglia  si  scavezza. 

[He  is  speaking  of  misanthropes.]  Tel  fut  un  Myson, 

auquel  estant  echappe  de  rire  dans  sa  solitude,  et  inter- 

roge*  qu'il  fut  pourquoy  il  rioit  ainsi  seul,  pour  cela 

mesme,  dit-il,  que  je  me  vois  ainsi  seul. 

De  Vignorance  louable. 
Montaigne,  Livre  III,  8. 

Mison,  Pun  des  sept  sages,  d'une  humeur  Timoniene  et 
Democritiene,  interroge  dequoy  il  rioit  seul :  "  De  ce  mesme 
que  je  ris  tout  seul." 

II  reste  la  crainte  qui  semble  estre  P appanage  des 
ames  basses  et  viles,  desquelles  nostre  Pyrrho  se  moc- 
quoit  si  gentiment,  leur  monstrant  un  pourceau  auquel 
le  tourmente  ne  faisoit  point  de  peur. 

Montaigne,  Livre  I,  14  (40). 

Pyrrho  le  philosophe,  se  trouvant  un  jour  de  grande  tour- 
mente dans  un  batteau,  monstroit  a  ceux  qu'il  voyoit  les  plus 
effrayez  autour  de  luy,  et  les  encourageoit  par  Pexemple 
d'un  pourceau  qui  y  estoit,  nullement  efrraye"  ny  soucieux 
de  cet  orage. 

Comme  il  n'y  a  qu'une  verite*,  et  une  infinite*  de 
mensonges,  Platon  soustient  aussi  qu'il  n'y  a  qu'une 
espece  de  vertu,  bien  que  la  vice  en  ait  sans  nombre. 

lb. 


84  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Montaigne,  Livre  I,  g. 

Si,  comme  la  vente*,  le  mensonge  n'avoit  qu'un  visage, 
nous  serions  en  meilleurs  termes,  car  nous  prendrions  pour 
certain  l'oppose*  de  ce  que  diroit  le  menteur.  Mais  le  revers 
de  la  ve"rite"  a  cent  mille  figures  et  un  champ  indefiny.  .  .  . 
Mille  routtes  desvoyent  du  blanc,  une  y  va. 


De  las  cosas  mas  seguras 
La  mas  segura  es  dudar. 

Citation  in  the  Dialogues  de  Tiibero. 

Montaigne,  Livre  III,  n. 

II  me  semble  qu'on  est  pardonnable  de  mescroire  une 
merveille,  autant  qu'on  peut  en  destourner  et  elider  la 
verification  par  voie  non  merveilleuse ;  et  suis  Padvis  de 
sainct  Augustin :  qu'il  vaut  mieux  pancher  vers  le  doute  que 
vers  l'asseurance,  e"s  choses  de  difficile  preuve  et  dangereuse 
creance. 


James   Howell  (i 595-1666) 

This  Town  (for  Paris  is  a  Town,  a  City,  and  an 
University)  is  always  dirty,  and  it  is  such  a  Dirt,  that 
by  perpetual  Motion  is  beaten  into  such  black  unctuous 
Oil,  that  where  it  sticks  no  Art  can  wash  it  off  of  some 
Colours.  .  .  .  Besides  the  Stain  this  Dirt  leaves,  it  gives 
also  so  strong  a  Scent  that  it  may  be  smelt  many  Miles 
off,  if  the  Wind  be  in  one's  Face  as  he  comes  from  the 
fresh  Air  of  the  Country. 

Familiar  Letters.  1620. 


JAMES  HOWELL  85 

Montaigne,  Livre  7,  55. 

Ces  belles  villes,  Venise  et  Paris,  alterent  la  faveur  que  je 
leur  porte  par  Paigre  senteur,  Pune  de  son  marets,  Pautre  de 
sa  boue.   (1588.) 


Secretary  Walsingham  .  .  .  was  used  to  say  at  the 
Council-table,  "My  Lords,  Stay  a  little,  and  we  shall 

make  an  end  the  sooner." 

lb.  1633. 
Montaigne,  Livre  Illy  10. 
See  citation  under  Bacon  {Apophthegm  76),  p.  40. 


Trismegistus  [was]  one  of  the  great  Lords  of  Reason ; 
.  .  .  [he]  having  no  other  Scale  but  that  of  natural 
Reason,  mounted  very  high  towards  Heaven;  for  he 

hath  many  very  divine  Sayings. 

lb.  1635. 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

L'homme  est  bien  insense* :  il  ne  scauroit  forger  un  ciron, 
et  forge  des  dieux  a  douzaines.  Oyez  Trismegiste  louant 
nostre  suffisance:  "De  toutes  les  choses  admirables  [ceci] 
a  surmonte*  Padmiration,  que  Phomme  ayt  peu  trouver  la 
divine  nature  et  la  faire." 


The  French  King  hath  taken  Nancy,  and  almost  all 

Lorrain  lately;  but  he  was  forced  to  put  a  Fox-tail  to 

the  Lion's-skin,  which  his  Cardinal  helped  him  to, 

before  he  could  do  the  work. 

lb.  1633. 


86  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Montaigne,  Livre  /,  5. 

Quant  a  nous  ...  qui  tenons  celuy  avoir  l'honneur  de 
la  guerre  qui  en  a  le  profit,  et  qui,  apre*s  Lysander,  disons 
que  ou  la  peau  du  lyon  ne  peut  suffire,  il  y  faut  coudre  un 
lopin  de  celle  du  renard  .  .  . 


Charles  the  Emperor  .  .  .  left  the  Empire  to  his 
Brother,  and  all  the  rest  of  his  Dominions  to  his  Son 
Philip  II,  and  so  taking  with  him  his  two  Sisters,  he 
retired  into  a  Monastery,  they  into  a  Nunnery.  This 
does  not  suit  with  the  Genius  of  an  Englishman,  who 
loves  not  to  pull  off  his  Clothes  till  he  goes  to  bed. 

lb. 
Montaigne,  Livre  II,  8. 

A  celuy-la  peut  servir  justement  cette  responce  que  les 
peres  ont  ordinairement  en  la  bouche :  "  Je  ne  me  veux  pas 
despouiller  devant  que  de  m'aller  coucher."  ...  La  plus 
belle  des  actions  de  l'empereur  Charles  cinquiesme  fut 
celle-la,  d'avoir  sceu  reconnoistre  que  la  raison  nous  com- 
mande  assez  de  nous  de"pouiller  quand  nos  robes  nous 
chargent  et  empeschent,  et  de  nous  coucher  quand  les 
jambes  nous  faillent. 


Descartes  (1596- 1650) 

Ce  que  j'appelle  ici  du  nom  de  gloire  est  une  espece 
de  joie  fonde*e  sur  Pamour  qu'on  a  pour  soi-mtoe,  et 
qui  vient  de  l'opinion  ou  de  l'esperance  qu'on  a  d'etre 
loue*  par  quelques  autres. 

Des  Passions  de  V&me  (De  la  gloire). 


SIR  KENELM  DIGBY  87 

Montaigne,  Livre  II,  17. 

II  y  a  une  .  .  .  sorte  de  gloire,  qui  est  une  trop  bonne 
opinion  que  nous  concevons  de  nostre  valeur.  ...  II  y  a 
deux  parties  en  cette  gloire :  de  s'estimer  trop  et  n'estimer  pas 
assez  autruy. 


Sir  Kenelm  Digby  (1 603-1 665) 

Such  an  example  occurred  to  me  1  ...  It  was  the 
perfect  friendship  and  noble  love  of  two  generous  per- 
sons ...  a  man  and  a  woman;  both  of  them  in  the 
vigour  of  their  youth,  and  both  blessed  by  nature  with 
eminent  endowments,  as  well  of  the  mind  as  of  the 
body. 

There  are  so  many  and  so  different  circumstances 
requisite  to  form  a  perfect  example  in  this  kind,  that  it 
is  no  wonder  though  many  ages  produce  not  one  com- 
plete at  all  points;  the  main  defect  of  which  is  often- 
times on  the  woman's  part,  through  the  weakness  of 
that  sex  which  is  seldom  and  almost  but  by  miracle, 
capable  of  so  divine  a  thing  as  an  assured,  constant 
friendship,  mingled  with  the  fervent  heat  of  love  and 
affection;  being  that,  for  the  most  part,  this  latter  is 
of  the  nature  of  violent  things,  which  are  but  of  short 
durance ;  and  the  other  ought  to  march  on  with  a  ma- 
jestic, settled  and  firm  pace,  without  any  intermission, 
coldness  or  satiety.2 

1  This  "example"  is  the  writer's  relations  with  Venetia  Stanley, 
who  became  his  wife. 

2  Cf.  Essais,  1,  28  (27).  "  Ces  deux  passions  sont  entrees  chez  moy  en- 


88  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

And,  besides,  because  that  in  exact  friendship  the 
wills  of  the  two  friends  ought  to  be  so  drowned  in  one 
another,  like  two  flames  which  are  joined,  that  they 
become  one,  which  cannot  be  unless  the  faculties  of 
the  understanding  be  equal,  they  guiding  the  actions  of 
a  regulated  will,  it  cometh  to  pass,  for  the  most  part, 
that  this  halteth  on  the  woman's  side,  whose  notions 
are  not  usually  so  high  and  elevated  as  men's ;  and  so 
it  seldom  happeneth  that  there  is  that  society  between 
them  in  the  highest  and  deepest  speculations  of  the 
mind  (which  are  consequently  the  most  pleasing),  as  is 
requisite  in  a  perfect  friendship.  Which  reasons  have 
moved  some  to  place  the  possibility  of  such  friendship 
only  between  man  and  man ;  but,  certainly,  if  they  had 
considered  how  thus  they  leave  out  one  half  of  man, 
and  indeed  the  first  motive  of  affection,  being  that  the 
understanding  can  judge  only  of  what  is  represented  to 
it  by  the  senses,  whose  objects  are  corporeal,  they  would 
not  have  concluded  their  proposition  so  definitely,  but 
that  they  would  have  left  this  exception,  to  wit,  unless 
a  masculine  and  heroic  soul  can  be  found  informing  the 
body  of  a  beautiful  and  fair  woman,  so  to  make  the 
blessing  of  friendship  full  on  every  side  by  an  entire 
and  general  communication. 

Private  Memoirs.  1628.  (Ed.  1827.) 

connoissance  l'une  de  l'autre,  mais  en  comparaison  jamais,  la  pre- 
miere maintenant  sa  route  d'un  vol  hautain  et  superbe,  et  regardant 
desdaigneusement  cette  cy  passer  ses  pointes  bien  loing  au  dessoubs 
d'elle." 


SIR  KENELM   DIGBY  89 

Montaigne,  Livre  7",  28  (27). 

A  dire  vray,  la  suffisance  ordinaire  des  femmes  n'est  pas 
pour  respondre  a  cette  conference  et  communication,  nour- 
risse  de  cette  saincte  couture,  ny  leur  ame  ne  semble  assez 
ferme  pour  soustenir  l'estreinte  d'un  neud  si  presse*  et  si 
durable.  Et  certes,  sans  cela,  s'il  se  pouvoit  dresser  une  telle 
accointance  libre  et  volontaire,  ou  non  seulement  les  ames 
eussent  cette  entiere  jouyssance,  mais  encores  ou  les  corps 
eussent  part  a  Palliance,  il  est  vray-semblable  que  Pamitie 
en  seroit  plus  pleine  et  plus  comble;  mais  ce  sexe  par  nul 
exemple  n'y  est  encore  peu  arriver,  et  par  le  commun  con- 
sentement  des  escholes  anciennes  en  est  rejette*. 


I  think  ...  all  parents  would  do  most  wisely  not 

to  innovate  nor  alter  anything  that  the  general  laws  of 

the  country  ordain  and  intend;  which  certainly  .  .  . 

reach  farther  and  see  deeper  than  any  single  judgment 

can. 

lb. 

Montaigne,  Livre  II,  8. 

En  general,  la  plus  saine  distribution  de  nos  biens  en 
mourant,  me  semble  estre  les  laisser  distribuer  a  Pusage 
du  pays;  les  loix  y  ont  mieulx  pense*  que  nous. 


I  have  learned  and  from  an  author  of  unquestionable 

authority  that  even  the  mending  of  a  state  is  not  worth 

the  disordering  and  troubling  of  it. 

lb. 

Montaigne,  Livre  I,  23  (22). 

See  citation  under  Bacon  (Essays:  Of  Innovation),  p.  8. 


90  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Hardouin  de  Perefixe  (i 605-1 671) 

II  [Henri  Quatre]  aimoit  tous  ses  enfans  legitimes  et 
naturels  avec  une  affection  pareille,  mais  avec  differente 
consideration.  II  ne  vouloit  pas  qu'ils  l'appellassent, 
Monsieur ;  nom  qui  semble  rendre  les  enfans  estrangers 
a  leur  pere,  et  qui  marque  la  servitude  et  la  sujection ; 
mais  qu'ils  Pappellassent,  Papa,  nom  de  tendresse  et 
d'amour.  Et  certes  dans  le  Vieux  Testament,  Dieu 
prenoit  les  noms  de  Seigneur,  de  Dieu  fort,  de  Dieu 
des  armees  .  .  .  mais  dans  la  Loy  Chrestienne  .  .  . 
il  nous  a  ordonne  de  luy  faire  nos  prieres  comme  ses 
enfans.  .  .  . 

Histoire  du  roy  Henri  le  Grand.  1661. 

Montaigne,  Livre  II,  8. 

Je  veux  mal  a  cette  coustume  d'interdire  aux  enfants 
^appellation  paternelle,  et  leur  en  enjoindre  un'  estrangere 
comme  plus  reverentiale,  nature  n'aiant  volontiers  pas 
sumsamment  pourveu  a  notre  authorite\  Nous  appellons 
Dieu  tout-puissant,  Pere,  et  desdaignons  que  nos  enfants 
nous  en  appellent:  j'ay  reforme*  cett'  erreur  en  ma  famille. 


Sir  Thomas  Browne  ■  (1605-1652) 

I  could  never  divide  myself  from  any  man  upon  the 
difference  of  an  opinion,  or  be  angry  with  his  judgement 

1  "Browne  was  Montaigne's  truest  disciple,  and  his  deference  to 
certain  superstitions  is  greatly  analogous  to  old  Michel's  pilgrimage 
to  Loreto."  —  J.  R.  Lowell. 


SIR  THOMAS  BROWNE  91 

for  not  agreeing  with  me  in  that,  from  which  perhaps 

within  a  few  days  I  should  dissent  myself. 

Religio  Medici  (1,  vi). 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

Outre  cette  diversite  et  division  infinie  [des  opinions],  par 
le  trouble  que  nostre  jugement  nous  donne  a  nous  mesmes, 
et  l'incertitude  que  chacun  sent  en  soy,  il  est  ayse*  a  voir  qu'il 
a  son  assiete  mal  assured. 

Livre  I,  26  (25). 

Je  ne  vise  icy  qu'a  decouvrir  moy-mesmes,  qui  seray  par 
adventure  autre  demain,  si  nouveau  apprentissage  me 
change. 

Experience  and  History  inform  me  that  not  only 
many  particular  Women,  but  likewise  whole  Nations 
have  escaped  the  curse  of  childbirth,  which  God  seems 

to  pronounce  upon  the  whole  Sex.1 

lb.   (1,  x). 
Montaigne,  Livre  /,  14  (40). 

Les  douleurs  de  l'enfantement,  par  les  medecins  et  par 
Dieu  mesme  estimees  grandes,  .  .  .  il  y  a  des  nations 
entieres  qui  n'en  font  nul  conte. 

I  hold  there  is  a  general  beauty  in  the  works  of 
God,  and  therefore  no  deformity  in  any  kind  or  species 
of  creature  whatsoever.  I  cannot  tell  by  what  Logic 
we  call  a  Toad,  a  Bear,  or  an  Elephant  ugly,  they  being 
created  in  those  outward  shapes  and  figures  which 
best  express  the  actions  of  their  inward  forms.  .  .  . 

1  "  In  sorrow  thou  shalt  bring  forth  children." — Genesis  iii,  16. 


92  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

There  is  no  deformity  but  in  Monstrosity;  wherein, 
notwithstanding,  there  is  a  kind  of  Beauty;  Nature  so 
ingeniously  contriving  the  irregular  parts,  as  they  be- 
come sometimes  more  remarkable  than  the  principal 

Fabric.  „    ,       ., 

lb.  (i,  xvi). 

Montaigne,  Livre  II,  30. 

Ce  que  nous  appellons  monstres  ne  le  sont  pas  a  Dieu, 
qui  voit  en  l'immensite*  de  son  ouvrage  l'infinite  des  formes 
qu'il  y  a  comprinses;  et  est  a  croire  que  cette  figure  qui  nous 
estonne  se  rapporte  et  tient  a  quelque  autre  figure  de  mesme 
genre  incognu  a  l'homme.  De  sa  toute  sagesse  il  ne  part 
rien  que  bon  et  commun  et  regie*;  mais  nous  n'en  voyons 
pas  l'assortiment  et  la  relation. 

We  have  no  just  quarrel  with  Nature,  for  leaving 

us  naked ;  or  to  envy  the  Horns,  Hoofs,  Skins,  and  Furs 

of  other  creatures,  being  provided  with  Reason,  that 

can  supply  them  all.  T,    , 

rr  '  lb.  (1,  xvin). 

Montaigne,  Livre  II ,  12. 

Ces  plaintes  la  sont  fauces  .  .  .  ces  plaintes  vulgaires 
que  j'oy  faire  aux  hommes  .  .  .  que  nous  sommes  le  seul 
animal  abandonne*  nud  sur  la  terre  nue;  .  .  .  la  ou  toutes 
les  autres  creatures,  nature  les  a  garnies  de  coquilles  .  .  . 
de  poil,  de  laine,  de  pointes,  de  cuir,  de  plume  .  .  .  selon 
le  besoin  de  leur  estre;  les  a  arme*s  de  griff  es,  de  dents,  de 
cornes,  pour  assaillir  et  pour  defendre.1 

1  Montaigne's  defence  of  Nature  in  this  respect  is  not  based  on  our 
being  provided  with  reason,  but  he  argues,  somewhat  sophistically, 
that  our  skin  is  naturally  as  able  to  endure  external  conditions  as  that 
of  animals ;  that  a  child  when  in  need  of  food  would  be  able  to  find  it ; 
that  our  natural  means  of  self-protection  are  as  great  as  those  of 
many  beasts,  etc.,  etc. 


SIR  THOMAS  BROWNE  93 

We  do  too  narrowly  define  the  Power  of  God,  re- 
straining it  to  our  capacities.  I  hold  that  God  can  do  all 
things;  how  He  should  work  contradictions,  I  do  not 
understand,  yet  dare  not  therefore  deny.  ...  I  will 
not  say  God  cannot,  but  He  will  not,  perform  many 
things,  which  we  plainly  affirm  He  cannot.  This,  I  am 
sure,  is  the  mannerliest  proposition,  wherein,  notwith- 
standing, I  hold  no  Paradox;  for,  strictly  His  power  is 
the  same  with  His  will,  and  they  both,  with  all  the  rest, 

do  make  but  one  God.  T,  ,         ... 

lb.  (1,  xxvn). 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

II  m'a  tousjours  semble  qu'a  un  homme  chrestien  cette 
sorte  de  parler  est  pleine  d'indiscretion  et  d'irreverance.  .  .  . 
"Dieu  ne  peut  faire  cecy  ou  cela."  Je  ne  trouve  pas  bon 
d'enfermer  ainsi  la  puissance  divine  soubs  les  loix  de  nostre 
parolle.  Et  l'apparance  qui  s'offre  a  nous  en  ces  proposi- 
tions, il  la  faudroit  representer  plus  reveramment  et  plus 
religieusement. 


It  is  not,  I  confess,  an  unlawful  prayer  to  desire  to 
surpass  the  days  of  our  Saviour,  or  wish  to  outlive  that 
age  wherein  he  thought  fittest  to  die;  yet  .  .  . 

lb.  (1,  xlii). 

Montaigne,  Livre  J,  20  (19). 

De  ceux  mesme  qui  ont  annobli  leur  vie  par  renomme'e, 
fais  en  registre,  et  j'entreray  en  gageure  d'en  trouver  plus 
qui  sont  mors  avant  qu'apres  trente  cinq  ans.  II  est  plein 
de  raison  et  de  piete  de  prendre  exemple  de  Phumanite' 
mesme  de  Jesus-Christ ;  or,  il  finit  sa  vie  a  trente  et  trois  ans. 


94  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Truly  there  goes  a  great  deal  of  providence  to  pro- 
duce a  man's  life  unto  threescore;  there  is  more  re- 
quired than  an  able  temper  for  those  years ;  though  the 
radical  humour  contain  in  it  sufficient  oil  for  seventy, 
yet  I  perceive  in  some  it  gives  no  light  past  thirty.  .  .  . 
Let  them  therefore  not  complain  of  immaturity  that 

die  about  thirty.  ...  ,,    ,      ..... 

J  lb.  (i,  xlm). 

Montaigne,  Livre  I,  57. 

Quant  a  moy,  j'estime  que  nos  ames  sont  denoiides,  a 
vingt  ans,  ce  qu'elles  doivent  estre,  et  qu'elles  promettent 
tout  ce  qu'elles  pourront.  Jamais  ame,  qui  n'ait  donnS,  en 
cet  aage  la,  preuve  bien  evidente  et  certaine  de  sa  force, 
ne  la  donna  depuis.  Les  qualitez  et  vertus  naturelles  pro- 
duisent  dans  ce  terme  la,  ou  jamais,  ce  qu'elles  ont  de 
vigoureux  et  de  beau:  .  .  .  De  toutes  les  belles  actions 
humaines  qui  sont  venues  a  ma  connoissance,  de  quelque 
sorte  qu'elles  soient,  je  penserois  en  avoir  plus  grande  part, 
a  nombrer  celles  qui  ont  este*  produites,  et  aux  siecles  anciens 
et  au  nostre,  avant  l'aage  de  trente  ans,  que  celles  qui  l'ont 
este*  apre*s.  Quant  a  moy,  je  tien  pour  certain  que  depuis  cet 
aage  et  mon  esprit  et  mon  corps  ont  plus  diminue*  qu 'aug- 
ments, et  plus  recule*  que  avance*.  II  est  possible  qu'a,  ceux 
qui  emploient  bien  le  temps,  la  science  et  l'experience 
croissent  avec  la  vie;  mais  la  vivacite",  la  promptitude,  la 
fermete*  et  autres  parties  bien  plus  nostres,  plus  importantes 
et  essentielles,  se  fanissent  et  s'alanguissent. 


Emori  nolo,  sed  me  esse  mortuum  nihil  euro.1 

I  would  not  die,  but  care  not  to  be  dead. 

Were  I  of  Caesar's  Religion,  I  should  be  of  his  desires, 

1  Cicero,  Tusc.  1,  8. 


{    UNIVERSITY  ) 


;m*i 


SIR  THOMAS   BROWNE  95 

and  wish  rather  to  go  off  at  one  blow,  then  to  be  sawed 
in  pieces  by  the  grating  torture  of  a  disease. 

lb.   (1,  xliv). 
Montaigne,  Livre  II,  13. 

Caesar,  quand  on  luy  demandoit  quelle  mort  il  trouvoit 
la  plus  souhaitable:  "La  moins  premedite*e,  respondit-il,  et 
la  plus  courte."  Si  Caesar  l'a  ose  dire,  ce  ne  m'est  plus  las- 
chete*  de  la  croire.  .  .  .  Ceux  qu'on  voit  aux  supplices  .  .  . 
haster  l'execution  .  .  .  ils  ne  le  font  pas  de  vraye  resolution, 
ils  se  veulent  oster  le  temps  de  la  considerer;  l'estre  mort  ne 
les  fasche  pas,  mais  ouy  bien  le  mourir, 

Emori  nolo,  sed  me  esse  mortuum  nihili  aestimo. 


This  is  the  Tenor  of  my  belief;  wherein,  though 
there  be  many  things  singular,  and  to  the  humour  of 
my  irregular  self;  yet  if  they  square  not  with  maturer 
Judgements  I  disclaim  them,  and  do  no  further  father 
them,   than  the  learned  and  best  judgements  shall 

authorize  them. 

lb.   (1,  lx). 
Montaigne,  Livre  I,  56. 

Je  propose  icy  des  fantasies  informes  et  irresolues;  .  .  . 
et  les  soubmets  au  jugement  de  ceux  a  qui  il  touche  de  regler 
non  seulement  mes  actions  et  mes  escris,  mais  encore  mes 
pensees. 

For  I  am  of  a  constitution  so  general  that  it  com- 
ports and  sympathiseth  with  all  things ;  I  have  no  anti- 
pathy, or  rather  Idio-syncrasie  in  dyet,  humour,  air, 
anything.  I  wonder  not  at  the  French  for  their  dishes 


96  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

of  Frogs,  Snails,  and  Toadstools;  nor  at  the  Jews  for 
Locusts  and  Grasshoppers;  but  being  amongst  them, 
make  them  my  common  Viands ;  and  I  find  them  agree 
with  my  Stomach  as  well  as  theirs.  .  .  . 

lb.  (n,  i). 
Montaigne,  Livre  III,  g. 

J 'ay  la  complexion  du  corps  libre,  et  le  goust  commun, 
autant  qu'  homme  du  monde :  la  diversity  des  facons  d'une 
nation  a  autre  ne  me  touche  que  par  le  plaisir  de  la  variete*. 
Chaque  usage  a  sa  raison.  Soyent  des  assietes  d'estain,  de 
bois,  de  terre,  bouilly  ou  rosty,  beurre  ou  huyle  de  nois  ou 
d'olive,  chaut  ou  froit,  tout  m'est  un. 


I  feel  not  in  myself  those  common  Antipathies  that 

I  can  discover  in  others.  Those  National  repugnances 

do  not  touch  me,  nor  do  I  behold  with  prejudice  the 

French,  Italian,  Spaniard,  or  Dutch :  but  where  I  find 

their   actions   in   balance   with   my   Countrymen's,   I 

honour,  love,  and  embrace  them  in  the  same  degree. 

lb.  (n,  i). 
Montaigne,  Livre  III,  9. 

Non  parce  que  Socrates  Pa  diet,  mais  parce  qu'en  verite* 
e'est  mon  humeur,  et  a  Pavanture  non  sans  quelque  tort, 
j'estime  tous  les  hommes  mes  compatriotes  et  embrasse  un 
Polonois  comme  un  Francois,  postposant  cette  lyaison 
nationale  a  l'universelle  et  commune. 


Now  there  are,  besides  these  Characters  in  our 
Faces,  certain  mystical  figures  in  our  Hands,  which  I 
dare  not  call  meer  dashes,  strokes  a  la  volee,  or  at  ran- 


SIR  THOMAS  BROWNE  97 

dom,  because  delineated  by  a  Pencil  that  never  works 
in  vain ;  and  hereof  I  take  more  particular  notice,  be- 
cause I  carry  that  in  mine  own  hand,  which  I  could 

never  read  of,  nor  discover  in  another. 

lb.  (n,  ii). 
Montaigne,  Livre  II ,  12. 

II  ne  faut  que  scavoir  que  le  lieu  de  Mars1  loge  au  milieu 
du  triangle  de  la  main,  celuy  de  Venus  au  pouce,  et  de 
Mercure  au  petit  doigt;  et  que  quand  la  mensale  coupe  le 
tubercle  de  Penseigneur,  c'est  signe  de  cruaute*;  quand  elle 
faut  soubs  le  mitoyen  et  que  la  moyenne  naturelle  fait  un 
angle  avec  la  vitale  soubs  mesme  endroit,  que  c'est  signe 
d'une  mort  miserable.  .  .  .  Je  vous  appelle  vous  mesme  a 
tesmoin,  si  avec  cette  science  un  homme  ne  peut  passer  avec 
reputation  et  faveur  parmy  toutes  compaignies. 


In  all  disputes,  so  much  as  there  is  of  passion,  so 
much  there  is  of  nothing  to  the  purpose ;  for  then  Rea- 
son, like  a  bad  Hound  spends  upon  a  false  Scent,  and 
forsakes  the  question  first  started. 

lb.  (n,  iii). 
Montaigne,  Livre  IIIf  8. 

L'un  va  en  orient,  Pautre  en  Occident;  ils  perdent  le 
principal  et  Pescartent  dans  la  presse  des  incidens :  au  bout 
d'une  heure  de  tempeste,  ils  ne  scavent  ce  qu'ils  cerchent. 


The  world  that  I  regard  is  myself ;  it  is  the  Microcosm 
of  my  own  frame  that  I  cast  mine  eye  on,  for  the  other, 
I  use  it  but  like  my  Globe,  and  turn  it  round  sometimes 
for  my  recreation. 

lb.  (n,  x). 


98  THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Montaigne,  Livre  III,  13. 

Je  m'estudie  plus  qu 'autre  subject :  c'est  ma  metaphisique, 
c'est  ma  phisique. 

We  urge  authorities  in  points  that  need  not,  and  in- 
troduce the  testimony  of  ancient  writers  to  confirm 
things  evidently  believed,  and  whereto  no  reasonable 
hearer  but  would  assent  without  them;  such  as  are: 
Nemo  mortalium  omnibus  horis  sapit;  Virtute  nil 
praestantius,  nil  pulchrius;  Omnia  vincit  amor; 
Praeclarum  quiddam  Veritas.  All  which,  although 
known  and  vulgar,  are  frequently  urged  by  many  men ; 
and  thought  trivial  verities  in  our  mouths,  yet  noted  from 
Plato,  Ovid  and  Cicero,  they  become  reputed  ele- 
gancies. For  many  hundred,  to  instance  in  one  we  meet 
with  while  we  are  writing.  Antonius  Guevara,  that 
elegant  Spaniard,  in  his  book  entituled,  "The  Dial  of 
Princes,"  beginneth  his  epistle  thus:  "Apollonius 
Thyanaeus,  disputing  with  the  scholars  of  Hiarchus, 
said  that  among  all  the  affections  of  nature,  nothing 
was  more  natural  than  the  desire  all  have  to  preserve 
life."  Which  being  a  confessed  truth  and  a  verity  acknow- 
ledged by  all,  it  was  a  superfluous  affectation  to  derive 
its  authority  from  Apollonius,  or  seek  a  confirmation 
thereof  as  far  as  India,  and  the  learned  scholars  of 
Hiarchus.  Which  whether  it  be  not  all  one  as  to  strengthen 
common  dignities  and  principles,  known  by  themselves, 
with  the  authority  of  mathematicians,  —  as  to  think 


SIR  THOMAS  BROWNE  99 

a  man  should  believe,  "the  whole  is  greater  than  its 
parts"  rather  upon  the  authority  of  Euclid,  than  if  it 
were  propounded  alone,  —  I  leave  unto  the  second  and 
wiser  cogitations  of  all  men.  'T  is  sure  a  practice  that 
savours  much  of  pedantry;  a  reserve  of  puerility  we 
have  not  shaken  off  from  school,  —  where,  being  sea- 
soned with  minor  sentences,  by  a  neglect  of  higher 
enquiries  they  prescribe  upon  our  riper  ears,  and  are 
never  worn  out  but  with  our  memories. 

Enquiries  into  Vulgar  and  Common  Errors  (book  1,  vi). 

Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

La  verite  et  la  raison  sont  communes  a  un  chacun ;  et  ne 
sont  non  plus  a  qui  les  a  dites  premierement  qu'  a  qui  les  diet 
apre*s.  (1580.) 

Ce  n'est  non  plus  selon  Platon  que  selon  moy,  puis  que 
luy  et  moy  l'entendons  et  voyons  de  mesme.   (1595.)1 


The  wisdom  of  the  pismire  is  magnified  of  all,  and 
in  the  panegyrics  of  their  providence  we  always  meet 
with  this.  That  to  prevent  the  growth  of  corn  which 
they  store  up,  they  bite  off  the  end  thereof,  .  .  .  from 
which  ariseth  a  conceit  that  corn  will  not  grow  if  the 
extremes  be  cut  or  broken.  But  herein  we  find  no  se- 
curity to  prevent  its  germination ;  as  having  made  trials 

1  Cf.  Emerson  (The  American  Scholar).  "  Meek  young  men  grow 
up  in  libraries,  believing  it  their  duty  to  accept  the  views  which  Cicero, 
which  Locke,  which  Bacon  have  given,  forgetful  that  Cicero,  Locke 
and  Bacon  were  only  young  men  in  libraries  when  they  wrote  these 
books.    Hence  instead  of  Man  Thinking,  we  have  the  bookworm." 


ioo         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

in  grains,  whose  ends  cut  off  have  notwithstanding  sud- 
denly sprouted. 

But  the  prudence  of  this  animal  is  by  gnawing, 
piercing  or  otherwise  to  destroy  the  little  nit  or  prin- 
ciple of  germination.  Which  notwithstanding  is  not 
easily  discoverable ;  it  being  no  ready  business  to  meet 
with  such  grains  in  ant-hills ;  and  he  must  dig  deep,  that 
will  seek  them  in  the  winter. 

lb.  (m,  xxvii). 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

See  citation  under  Bacon  {Advancement  0}  Learning,  n, 
xiii,  2),  p.  19. 


All  community  is  continued  by  truth,  and  that  of 
Hell  cannot  exist  without  it. 

lb. 
Montaigne,  Livre  II,  18. 

Nostre  intelligence  se  conduisant  par  la  seule  voye  de  la 
parolle,  celuy  qui  la  fauce  trahit  la  socie*te*  publique  .  .  . 
s'il  nous  trompe,  il  rompt  tout  nostre  commerce  et  dissoult 
toutes  les  liaisons  de  nostre  police. 


Strive  not  to  run,  like  Hercules,  a  furlong  in  a  breath ; 

festination  may  prove  precipitation ;  deliberating  delay 

may  be  wise  cunetation,  and  slowness  no  slothfulness. 

Christian  Morals. 
Montaigne,  Livre  III,  10. 

See  citation  under  Bacon,  Apophthegm  76,  p.  40. 


MILTON  101 


Milton  (1608-1674) 

Fame  .  .  . 

That  last  infirmity  of  noble  mind1  .  .  . 

Lycidas.  1637. 

Montaigne,  Livre  J,  41. 

Des  humeurs  des-raisonnables  des  hommes,  il  semble  que 
les  philosophes  mesmes  se  de*facent  plus  tard  et  plus  envis 
de  cette-cy  ["le  soing  de  la  reputation  et  de  la  gloire  "]  que 
de  nulle  autre :  c'est  le  plus  revesche  et  opiniastre. 


To-day  deep  thoughts  resolve  with  me  to  drench 
In  mirth  that,  after,  no  repenting  draws : 
Let  Euclid  rest  and  Archimedes  pause, 

And  what  the  Swede  intends,  and  what  the  French. 
Sonnet  to  Cyriack  Skinner. 

Montaigne,  Livre  III,  3. 

En  nos  propos  [entretiens  avec  des  "  honnestes  et  habiles 
hommes"],  tous  subjets  me  sont  egaux;  il  ne  me  chaut  qu'il 
y  ait  ny  pois  ny  profondeur;2  la  grace  et  la  pertinence  y 
sont  tousjours;  tout  y  est  teinct  d'un  jugement  meur  et  con- 
stant, et  mesle  de  bonte,  de  franchise,  de  gayete  et  d'amitie. 
Ce  n'est  pas  au  subject  des  substitutions  seulement  que 
nostre  esprit  montre  sa  beaute  et  sa  force,  et  aux  affaires 
des  rois. 

1  Cf .  Tacitus,  Hist,  iv,  6.  "  Etiam  sapientibus  cupido  gloriae  novis- 
sima  exuitur." 

2  Cf.  on  a  previous  page  of  the  same  Essay:  "II  est  vray  que  la 
gentillesse  et  la  beaute*  [dans  les  entretiens]  me  remplissent  et  occupent 
autant,  ou  plus,  que  le  poids  et  la  profondeur." 


102         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 


Saint-Evremond  (1610-1703) 

Cdsar,  par  des  moyens  practicables,  a  ex6cut6  les 
plus  grands  choses;  il  s'est  fait  le  premier  des  Re- 
mains. 

Alexandre  £toit  naturellement  au  dessus  des  hommes. 
Jugement  sur  Cesar  etsur  A  lexandre.  1 663 . 
Montaigne,  Livre  II,  36. 

Alexandre  le  Grand  .  .  .  Qui  considera  l'aage  auquel  il 
commenca  ses  entreprises;  ...  la  faveur  extraordinaire 
dequoy  la  fortune  embrassa  et  favorisa  tant  de  siens  exploits 
hazardeux;  .  .  .  cette  grandeur  .  .  .  que  vous  ne  pouvez 
imaginer  sa  dure*e  .  .  .  que  vous  n'imaginiez  quelque  chose 
au  dessus  de  Phomme  .  .  .  Qui  considera  quand  et  quand 
tant  de  vertus  militaires  ...  en  quoy  .  .  .  il  a  este*  le 
premier  des  hommes  .  .  .  il  confessera,  tout  cela  mis  en- 
semble, que  j'ay  eu  raison  de  le  preferer  a  Caesar  mesme,1 
qui  seul  m'a  peu  mettre  en  doubte  du  chois;  et  il  ne  se  peut 
nier  qu'il  n'y  aye  plus  du  sien  en  ses  exploits,  plus  de  la 
fortune  en  ceux  d' Alexandre. 


Dans  celle  [la  mort]  de  Caton  je  trouve  du  chagrin 
et  meme  de  la  colere  .  .  .  et  je  ne  sais  si  son  naturel 
farouche  n'alla  point  jusqu'a  la  fureur,  quand  il 
de*chira  ses  entrailles.  Socrate  est  mort  veritablement 
en  homme  sage  .  .  .  cependant  .  .  .  pour  tout  dire, 
la  mort  lui  fut  un  objet  considerable.  Pe*trone  seul  a 
fait  venir  la  mollesse  et  la  nonchalence  dans  la  sienne. 

1  That  is,  in  placing  him  among  the  three  men  excelling  all  others. 


SAINT-EVREMOND  103 

.  .  .  Patron e  a  sa  mort,  ne  nous  laisse  qu'une  image 
de  la  vie :  nulle  action,  nulle  parole,  nulle  circonstance 
ne  marque  Pembarras  d'un  mourant;  c'est  pour  lui 
proprement  que  mourir  est  cesser  de  vivre,  et  le  vixit 
des  Romains  justement  lui  appartient. 

Jugement  sur  Seneque,  Plutarque  et  PStrone.  1664. 

Montaigne,  Livre  III,  9. 

Entre  les  hommes  de  peu,  il  s'en  est  trouve",  comme  un 
Petronius  et  un  Tigellinus  a  Romme,  condamnez  par  les 
empereurs  a.  se  donner  la  mort  selon  les  reigles  de  ce  temps 
la,  qui  Pont  comme  endormie  par  le  mollesse  de  leurs  ap- 
prests;  ils  Pont  faicte  couler  et  glisser  parmy  la  lachete*  de 
leurs  occupations  accoustume*es  entre  des  garses  et  bons 
compaignons;  nul  propos  de  consolation,  nulle  mention  de 
testament,  nulle  affectation  ambitieuse  de  Constance,  nul 
discours  de  leur  condition  future ;  parmy  les  jeux,  les  festins, 
facecies,  entretiens  communs  et  populaires,  et  la  musique 
et  des  vers  amoureux.1  Ne  scaurions  nous  imiter  cette 
resolution  en  plus  honneste  contenance  ?  Puis  qu'il  y  a  des 
mors  bonnes  aux  fols,  bonnes  aux  sages,  trouvons  en  qui 
soyent  bonnes  a  ceux  d'entre  deux. 


Tous  les  objets  ont  des  faces  difif erentes,  et  Pesprit, 
qui  est  dans  un  mouvement  continuel,  les  envisage 
diff^remment,  selon  qu'il  se  tourne ;  en  sorte  que  nous 
n'avons  pour  ainsi   parler,  que  de  nouveaux  aspects, 

1  Cf.  Bacon:  De  Sapientia  veterum  (1609),  Spedding's  transla- 
tion {The  Sirens).  "  Petronius  being  condemned  to  die,  sought  in  the 
very  waiting-room  of  death  for  matter  to  amuse  him,  and  when  he 
turned  to  books  among  other  things  for  consolation,  would  read  (says 
Tacitus)  none  of  those  which  teach  constancy  of  mind,  but  only  light 


104        THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

pensant  avoir  de  nouvelles  connoissances.  D'ailleurs, 
Page  apporte  de  grands  changements,  dans  notre 
humeur,  et  du  changement  de  Phumeur  se  forme  bien 
souvent  celui  des  opinions. 

Sur  la  morale  d 'Epicure.  1685. 
Montaigne,  Livre  I,  38  (37). 

II  n'y  a  rien  de  change",  mais  nostre  ame  regarde  la  chose 
d'un  autre  ceil,  et  se  la  represente  par  un  autre  visage :  car 
chaque  chose  a  plusieurs  biais  et  plusieurs  lustres. 

Livre  II,  12. 

Toutes  les  choses  du  monde,  tous  les  sujets  ont  divers 
lustres  et  diverses  considerations;  c'est  de  la  que  s'engendre 
principalement  cette  diversity  d'opinions. 

On  ne  fait  point  de  visites  ou  l'on  ne  mele  des  baisers ; 
mais  ceux-la  sont  de  la  quality  des  monnoyes  qu'on 
fait  valoir  ce  qu'on  veut ;  et  comme  le  baiser  est  une 
marchandise  qui  ne  coute  rien  et  qui  ne  se  use  point  .  .  . 
personne  n'est  avare  d'en  donner,  et  peu  sont  avides 
d'en  prendre.1 

Montaigne,  Livre  III,  5. 

Voyez  combien  la  forme  des  salutations,  qui  est  particu- 
liere  a  nostre  nation,  abastardit  par  sa  facility  la  grace  des 
baisers.  .  .  .  C'est  une  desplaisant  ecoustume,  et  inju- 
rieuseaux  dames.  .  .  .  Et  nous  mesme  n'y  gaignonsguere. 

La  Rochefoucauld  (161 3-1680) 

Ceux  qu'on  condamne  au  supplice  affectent  quel- 
quefois  une  Constance  et  un  me"pris  de  la  mort  qui  n'est 

1  I  have  lost  my  reference  to  this  passage. 


LA  ROCHEFOUCAULD  105 

en  effet  que  la  crainte  de  Penvisager;  de  sorte  qu'on 
peut  dire  que  cette  Constance  et  ce  mepris  sont  a  leur 
esprit  ce  que  le  bandeau  est  a  leurs  yeux. 

Maximes  et  Reflexions  morales.  1665. 

Montaigne,  Livre  J,  14  (40). 

Combien  voit-on  de  personnes  populaires  et  communes 
conduictes  a  la  mort,  et  non  a  une  mort  simple,  mais  meslee 
de  honte  et  quelque  fois  de  griefs  tourmens,  y  apporter  une 
telle  asseurance,  qui  par  opiniatrete,  qui  par  simplesse  natur- 
elle,  qu'on  n'y  appercoit  rien  de  change  de  leur  estat  ordinaire, 
establissans  leurs  affaires  domestiques,  se  recommandans  a 
leurs  amis,  chantans,1  preschans  et  entretenans  le  peuple, 
voire  y  meslans  quelquefois  des  mots  pour  rire,  et  beuvans 
a  leurs  cognoissans. 


Les  deiauts  de  Pesprit  augmentent  en  vieillissant, 
comme  ceux  du  visage.  lb. 

Montaigne,  Livre  III,  2. 

[La  vieillesse]  nous  attache  plus  de  rides  en  Pesprit  qu'au 
visage. 

On  est  quelquefois  aussi  different  de  soi-meme  que 
des  autres.  lb. 

Montaigne,  Livre  II,  1. 

Si  je  parle  diversement  de  moy,  c'est  que  je  me  regarde 
diversement.    Toutes   les  contrarietez  s'y  trouvent  selon 

1  "M.  Esprit  .  .  .  me  parle  d'un  laquais  qui  a  danse"  les  tricotets  sur 
l'echafaud  ou  il  allait  etre  roue."  —  La  Rochefoucauld  a  Madame 
de  Sabl6. 


106         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

quelque  tour  et  en  quelque  facon.  Honteux,  insolent ;  chaste, 
luxurieux;  bavard,  taciturne;  laborieux,  delicat;  ingenieux, 
hebete*;  chagrin,  debonaire;  menteur,  veritable;  scavant, 
ignorant ;  et  liberal  et  avare  et  prodigue :  tout  cela,  je  le  vois 
en  moy  aucunement,  selon  que  je  me  vire;  et  quiconque 
s'estudie  bien  attentifvement  trouve  en  soy,  voire  et  en  son 
jugement  mesme,  cette  volubility  et  discordance. 


On  peut  dire  que  les  vices  nous  attendent  dans  le 
cours  de  la  vie,  commes  de  notes  chez  qui  il  faut  suc- 
cessivement  loger;  et  je  doute  que  Pexperience  nous 
les  fit  £viter  s'il  nous  6toit  permis  de  faire  deux  fois  le 
chemin. 

Quand  les  vices  nous  quittent,  nous  nous  flattons  de 
la  cre*ance  que  c'est  nous  qui  les  quittons. 

II  y  a  des  rechutes  dans  les  maladies  de  Fame  comme 
dans  celles  du  corps.  Ce  que  nous  prenons  pour  notre 
guerison  n'est  le  plus  souvent  qu'un  relache  ou  un 
changement  de  mal.  , 

Montaigne,  Livre  III,  2, 

A  la  verite"  nous  ne  quittons  pas  tant  les  vices  comme  nous 
les  changeons. 


Quelque  incertitude  et  quelque  varie'te*  qui  paraisse 
dans  le  monde,  on  y  remarque  ne'anmoins  un  certain 
enchainement  secret,  et  un  ordre  re*gle*  de  tout  temps 
par  la  Providence,  qui  fait  que  chaque  chose  marche 
en  son  rang  et  suit  le  cours  de  sa  destine*e.  _, 


LA  ROCHEFOUCAULD  107 

Montaigne,  Livre  III,  2. 

En  tous  affaires,  quand  ils  sont  passes,  comment  que  ce 
soit,  j'y  ay  peu  de  regret,  car  cette  imagination  me  met 
hors  de  peine,  qu'ils  devoyent  ainsi  passer:  les  voyla  dans 
le  grand  cours  de  l'univers  et  dans  Pencheinure  des  causes 
stoiques;  votre  fantasie  n'en  peut,  par  souhait  et  imagination, 
remuer  un  point  que  tout  l'ordre  des  choses  ne  renverse,  et 
le  passe*,  et  l'advenir. 


Je  ne  sais  si  pour  vivre  content  et  comme  un  honnete 
homme  du  monde,  il  ne  vaudrait  pas  mieux  6tre 
Alcibiade  et  Phedon  qu'Aristide  et  Socrate.  „ 

Montaigne,  Livre  II,  36. 

Pour  un  homme  non  saint,  mais  que  nous  disons  galant 
homme,  de  mceurs  civiles  et  communes,  d'une  hauteur 
moderee,  la  plus  riche  vie  que  je  scache  a  estre  vescue  entre 
les  vivants,  comme  on  dit,  et  estoffee  de  plus  de  riches  parties 
et  desirables,  c'est,  tout  considere,  celle  d'Alcibiades  a  mon 
gre. 


Louer  des  princes  des  vertus  qu'ils  n'ont  pas,  c'est 
leur  dire  impunement  des  injures. 

Montaigne,  Livre  I,  40  (39). l 

C'est  une  espece  de  mocquerie  et  d'injure  de  vouloir  faire 
valoir  un  homme  par  des  qualitez  mes-advenantes  a  son 
rang :  .  .  .  comme  qui  lolieroit  un  roy  d'estre  bon  peintre 
.  .  .  ou  bon  coureur  de  bague. 

1  This  is  not  precisely  the  same  thought  as  that  of  La  Rochefoucauld, 
but  it  seems  as  if  Montaigne's  words  might  have  suggested  La  Roche- 
foucauld's thought. 


io8        THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 


Abraham  Cowley  (1618-1667) 

When  we  fix  any  infamy  upon  deceased  persons,  it 
should  not  be  done  out  of  hatred  to  the  dead,  but  out 
of  love  and  charity  to  the  living :  that  the  curses,  which 
only  remain  in  men's  thoughts,  and  dare  not  come  forth 
against  tyrants  (because  they  are  tyrants)  whilst  they 
are  so,  may  at  least  be  for  ever  settled  and  engraven 
upon  their  memories,  to  deter  all  others  from  the  like 
wickedness.  .  .  .  Let  us  set  such  a  mark  upon  their 
memory,  that  men  of  the  same  wicked  inclinations 
may  be  no  less  affrighted  with  their  lasting  ignominy, 
than  enticed  by  their  momentary  glories. 

On  the  Government  of  Oliver  Cromwell. 

Montaigne,  Livre  /,  3. 

Entre  les  loix  qui  regardent  les  trespassez,  celle  icy  me 
semble  autant  solide  qui  oblige  les  actions  des  princes  a 
estre  examinees  apres  leur  mort :  .  .  .  ce  que  la  justice  n'a 
peu  sur  leurs  testes,  c'est  raison  qu'elle  Payt  sur  leur  reputa- 
tion .  .  .  C'est  une  usance  qui  apporte  des  commoditez 
singulieres  aux  nations  ou  elle  est  observe*e,  et  desirable  a 
tous  bons  princes,  qui  ont  a  se  plaindre  de  ce  qu'on  traitte 
la  memoire  des  meschants  comme  la  leur.  .  .  .  Nostre 
commerce  finy,  ce  n'est  pas  raison  de  refuser  a  la  justice  et 
a  nostre  liberte*  l'expression  de  noz  vrays  ressentiments. 


It  is  deplorable  to  consider  the  loss  which  children 
make  of  their  time  at  most  schools,  employing,  or  rather 


HENRY  VAUGHAN  109 

casting  away,  six  or  seven  years  in  the  learning  of  words 
only,  and  that,  too,  very  imperfectly. 

The  Advancement  of  Experimental  Philosophy. 

Montaigne,  Livre  J,  26  (25). 

Le  monde  n'est  que  babil,  et  ne  vis  jamais  homme  qui 
ne  die  plustost  plus  que  moins  qu'il  ne  doit;  toutesfois  la 
moictie  de  nostre  aage  s'en  va  la.  On  nous  tient  quatre  ou 
cinq  ans  a  entendre  les  mots  et  les  coudre  en  clauses.  .  .  . 

John  Evelyn  (1620-1705) 

If  the  Kings  of  Mexico  chang'd  four  times  a  day,  it 
was  but  an  upper  vest  which  they  were  us'd  to  honour 
some  meritorious  servant  with. 

Tyrannus,  or  the  Mode.    1661. 

Montaigne,  Livre  J,  36  (35). 

Le  roy  de  la  Mexique  changeoit  quatre  fois  par  jour  d'ac- 
coustremens,  jamais  ne  les  reiteroit,  employant  sa  desferre 
a  ses  continuelles  liberalitez  et  recompenses. 

Henry  Vaughan  (1621-1695) 

Father  of  lights !  what  sunny  seed, 
What  glance  of  day  hast  thou  confined 
Into  this  bird?  To  all  the  breed 
This  busy  ray  Thou  hast  assigned ; 
Their  magnetism  works  all  night 
And  dreams  of  Paradise  and  light. 

Cock-crowing. 


no         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

C'est  a  l'avanture  quelque  sens  particulier  qui  descouvre 
aux  coqs  l'heure  du  matin  et  de  minuit,  et  les  esmeut  a 
chanter. 

La  Fontaine  (1621-1695) 

Nous  ne  saurions  aller  plus  avant  que  les  anciens ; 
ils  ne  nous  ont  laisse*  pour  notre  part  que  la  gloire  de  les 
bien  suivre. 

Fables  (Note  to  La  Mori  et  le  Malheureux,  1, 15).  1668. 
Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

Si  scay  je  combien  audacieusement  j'entreprens  moy 
mesmes  a  tous  coups  de  m'egaler  a  mes  larrecins,  d'aller 
pair  a  pair  quant  et  eux.  ...  Si  je  leur  pouvoy  tenir 
palot,  je  serois  honneste  homme. 


Un  astrologue  un  jour  se  laissa  choir 
Au  fond  d'un  puits.   On  luy  dit :  Pauvre  bete, 
Tandis  qu'a  peine  a  tes  pieds  tu  peux  voir, 
Penses-tu  lire  au-dessus  de  ta  t&e  ? 

Cette  aventure  en  soi,  sans  aller  plus  avant 

Peut  servir  de  lecon  a  la  plupart  des  hommes. 

lb.  V Astrologue  (ii,  13). 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

See  citation  under  Bacon  {Advancement  of  Learning,  n,  i, 
5),  p.  16. 

Tant  le  naturel  a  de  force ! 
II  se  moque  de  tout :  certain  age  accompli, 
Le  vase  est  imbibe^  Pe*toffe  a  pris  son  pli. 


LA  FONTAINE  in 

En  vain  de  son  train  ordinaire 
On  le  veut  d£saccoutumer ; 
Quelque  chose  qu'on  puisse  faire, 
On  ne  sauroit  le  reformer. 
Coups  de  fourches  ni  d'etrivieres 
Ne  lui  font  changer  de  manieres; 
Et,  fussiez-vous  embatonne*s, 
Jamais  vous  n'en  serez  les  maitres. 
Qu'on  lui  ferme  la  porte  au  nez, 
II  reviendra  par  les  fen&tres. 
lb.    La  Chatte  metamorphosee  en  jemme  (ii,  18). 

Montaigne,  Livre  III,  2. 

See  citation  under  Bacon  (Essays:  Of  Nature  in  Man), 
p.  9. 

J'appercois  le  soleil :  quelle  en  est  la  figure  ? 
Ici-bas  ce  grand  corps  n'a  que  trois  pieds  de  tour 
Mais  si  je  le  voyois  la-haut  dans  son  sejour, 
Que  seroit-ce  a  mes  yeux  que  Pceil  de  la  nature  ? 

Sa  distance  me  fait  juger  de  sa  grandeur : 
Sur  Tangle  et  les  cdtes  ma  main  la  determine. 
L'ignorant  le  croit  plat ;  j'e'paissis  sa  rondeur : 
Je  le  rends  immobile;  et  la  terre  chemine.1 

lb.  Vn  Animal  dans  la  Lune  (vn,  18).    1678. 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

See  citation  under  Locke  (Of  Education,  §  180,  p.  129). 

1  "  En  voilk  plus  que  Pascal  lui-meme  n'osait  dire  sur  la  mouvement 
de  la  terre,  tout  geometre  qu'il  &ait."  Saint-Beuve  (C.  du  L.,  vn,  527). 


ii2         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

MOLIERE   (1622-1673) 

N'avez-vous  point  de  honte,  messieurs,  de  montrer 
si  peu  de  prudence,  pour  des  gens  de  votre  age,  et  de 
vous  £tre  querelas  comme  de  jeunes  &ourdis!  Ne 
voyez-vous  pas  bien  quel  tort  ces  sortes  de  querelles 
nous  font  parmi  le  monde  ?  et  n'est-ce  pas  assez  que  les 
savants  voient  les  contraries  et  les  dissensions  qui 
sont  entre  nos  auteurs  et  nos  anciens  maitres,  sans 
d&ouvrir  encore  au  peuple,  par  nos  d£bats  et  nos 
querelles,  la  forfanterie  de  notre  art?  Pour  moi,  je 
ne  comprends  rien  du  tout  a  cette  me'chante  politique 
de  quelques  uns  de  nos  gens,  et  il  faut  confesser  que 
toutes  ces  contestations  nous  ont  de'crie's  depuis  peu 
d'une  Strange  maniere;  et  que,  si  nous  n'y  prenons 
garde,  nous  allons  nous  miner  nous-memes.  Je  n'en 
parle  pas  pour  mon  int&ret;  car,  Dieu  merci,  j'ai  d£ja 
6tabli  mes  petites  affaires.  Qu'il  vente,  qu'il  pleure, 
qu'il  grele,  ceux  qui  sont  morts  sont  morts,  et  j'ai  de 
quoi  me  passer  des  vivants;  mais,  enfin,  toutes  ces 
disputes  ne  valent  rien  pour  la  me'decine.  Puisque  le 
ciel  nous  fait  la  grace  que,  depuis  tant  de  siecles,  on 
demeure  infatue*  de  nous,  ne  desabusons  point  les 
hommes  avec  nos  cabales  extravagantes,  et  profitons 
de  leurs  sottises  le  plus  doucement  que  nous  pourrons. 
Nous  ne  sommes  pas  les  seuls,  comme  vous  savez, 
qui  tachons  a  nous  prevaloir  de  la  foiblesse  humaine. 
C'est  Ik  que  va  l'dtude  de  la  plupart  du  monde,  et  cha- 


MOLIERE  113 

cun  s'efforce  de  prendre  les  hommes  par  leur  foible, 
pour  en  tirer  quelque  profit.  Les  flatteurs,  par  exemple, 
cherchent  a  profiter  de  ramour  que  les  hommes  ont 
pour  les  louanges.  .  .  .  Les  alchimistes  tachent  a 
profiter  de  la  passion  que  Ton  a  pour  les  richesses,  .  .  . 
et  les  diseurs  d'horoscopes,  par  leurs  predictions 
trompeuses,  profitent  de  la  vanite*  et  de  Pambition  des 
credules  esprits.  Mais  le  plus  grand  foible  des  hommes, 
c'est  Pamour  qu'ils  ont  pour  la  vie ;  et  nous  en  profitons, 
nous  autres,  par  notre  pompeux  galimatias,  et  savons 
prendre  nos  avantages  de  cette  ve*ne*ration  que  la  peur 
de  mourir  leur  donne  pour  notre  metier.  Conservons- 
nous  done  dans  le  degre*  d'estime  ou  leur  foiblesse  nous 
a  mis,  et  soyons  de  concert  aupres  des  malades,  pour 
nous  attribuer  les  heureux  succes  de  la  maladie,  et  re- 
jeter  sur  la  nature  toutes  les  beVues  de  notre  art.  N'allons 
point,  dis-je,  de*truire  sottement  les  heureuses  pre- 
ventions d'une  erreur  qui  donne  du  pain  a  tant  de  per- 
sonnes,  et,  de  Pargent  de  ceux  que  nous  mettons  en 
terre,  nous  fait  e*lever  de  tous  c6te*s  de  beaux  heritages. 

V Amour  medecin  (rn,  i).    1665. 
Montaigne,  Livre  II,  37. 

lis  [les  me*decins]  se  devoyent  contenter  du  perpetuel 
desaccord  qui  se  trouve  e*s  opinions  des  principaux  maistres 
et  autheurs  anciens  de  cette  science,  lequel  n'est  conneu 
que  des  hommes  versez  aux  livres,  sans  faire  voir  encore 
au  peuple  les  controverses  et  inconstances  de  jugement  qu'ils 
nourrissent  et  continuent  entre  eux.  .  .  . 

lis  ont  une  facon  bien  avantageuse  a  se  servir  de  toutes 
sortes  d'evenemens,  car  ce  que  la  fortune,  ce  que  la  nature, 


ii4        THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

ou  quelque  autre  cause  estrangere  (desquelles  le  nombre 
est  infini)  produit  en  nous  de  bon  et  du  salutaire  c'est  le 
privilege  de  la  medecine  de  Pattribuer.  Tous  les  heureux 
succez  qui  arrivent  au  patient  qui  est  soubs  son  regime, 
c'est  d'elle  qui  les  tient.  .  .  .  Et  quant  aux  mauvais  acci- 
dents, ou  ils  les  desavouent  tout  a  fait,  en  attribuant  la 
coulpe  au  patient,  .  .  .  ou  ils  se  servent  .  .  .  de  Passeu- 
rance  qu'ils  nous  donnent  qu'elle  [la  maladie]  seroit  bien 
autrement  empiree  sans  leurs  remedes. 

Je  veux  que  Pon  soit  homme,  et  qu'en  toute  rencontre 
Le  fond  de  notre  cceur  dans  nos  discours  se  montre 
Que  ce  soit  lui  qui  parle,  et  que  nos  sentiments 
Ne  se  masquent  jamais  sous  de  vains  compliments. 
Le  Misanthrope  (i,  i).     1666. 

Montaigne,  Livre  III,  8. 

Je  souffrirois  estre  rudement  heurte"  par  mes  amis :  "  Tu 
es  un  sot,  tu  resves."  J'ayme  entre  les  galans  hommes 
qu'on  s'exprime  courageusement,  que  les  mots  aillent  ou 
va  la  pense*e :  il  nous  faut  fortifier  Pouie  et  la  durcir  contre 
cette  tandreur  du  son  ceremonieux  des  parolles. 

Madame  de  Sevigne  (1626-1696) 

[She  writes  in  the  character  of  Louvois,  dying.]  Ah, 
mon  Dieu !  donnez-moi  un  peu  de  temps ;  je  voudrais 
bien  donner  un  £chec  au  due  de  Savoie,  un  mat  au 
prince  d' Orange.  —  Non,  non,  vous  n'aurez  pas  un  seul, 
un  seul  moment.  Uttre^  Juillet,  l6oi. 

Montaigne,  Livre  /,  20  (19). 

L'un  se  pleint,  plus  que  de  la  mort,  dequoy  elle  luy  rompt 
le  train  d'une  belle  victoire. 


DRYDEN  115 

Huet,  Bishop  of  Avranches  (1630-17  21) 

Pour  bien  comprendre  et  entendre  parfaitement  la 
nature  de  Pentendement  humain,  il  faudrait  un  autre 
entendement  que  le  notre.1 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

Qui  sera  propre  a  juger?  .  .  .  s'il  est  vieil,  il  ne  peut 
juger  du  sentiment  de  la  vieillesse,  estant  luy  mesme  partie 
en  ce  debat;  s'il  est  jeune,  de  mesme;  sain,  de  mesme;  de 
mesme,  malade,  dormant  et  veillant.  II  nous  faudroit 
quelqu'un  exempt  de  tous  ces  qualitez;  .  .  .  et  a  ce  conte 
il  nous  faudroit  un  juge  qui  ne  fust  pas. 


DRYDEN  (1631-1701) 

Sure  there's  a  lethargy  in  mighty  woe, 
Tears  stand  congeal'd  and  cannot  flow, 

And  the  sad  soul  retires  into  her  inmost  room. 

Tears  for  a  stroke  foreseen  afford  relief, 

But  unprovided  for  a  sudden  blow, 

Like  Niobe  we  marble  grow 

And  petrify  with  grief. 

Threnodia  Augustalis.   1685. 
Montaigne,  Livre  7,  2. 

Voyla  pourquoy  les  poetes  feignent  cette  miserable  mere 
Niobe"  .  .  .  sur-charge*e  de  pertes,  avoir  este  en  fin  trans- 

1  Cited  by  Sainte-Beuve  (C.  du  L.,  Huet,  1850).  Sainte-Beuve 
says:  "Huet  pensait  que,  comme  toutes  ces  disputes  et  ces  questions 
touchant  la  nature  de  Pentendement  ne  peuvent  6tre  de'cidees  que  par 
Pentendement  meme,  qui  est  d'une  nature  douteuse,  il  n'y  a  pas  de 
solution  possible." 


n6        THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

mue*e  en  rochier  .  .  .  De  vray  Peffort *  d'un  desplaisir 
pour  estre  extreme,  doit  estonner 2  toute  Pame  et  luy  em- 
pescher  la  liberte*  de  ses  actions,  comme  il  nous  advient  a  la 
chaude  alarme  d'une  bien  mauvaise  nouvelle,  de  nous  sentir 
saisis,  transis  et  comme  perdus  de  tous  mouvemens. 


Brutus  and  Cato  might  discharge  their  souls, 

And  give  them  furloughs  for  the  other  world : 

But  we,  like  sentries,  are  obliged  to  stand 

In  starless  nights  and  wait  the  appointed  hour.3 

Don  Sebastian. 
Montaigne,  Livre  II,  3. 

Plusieurs  tiennent  que  nous  ne  pouvons  abandonner  cette 
garnison  du  monde  sans  le  commandement  expre*s  de  celuy 
qui  nous  y  a  mis,  et  que  c'est  a  Dieu,  qui  nous  a  icy  envoyez, 
non  pour  nous  seulement,  mais  pour  sa  gloire  et  service 
d'autruy,  de  nous  donner  conge*  quand  il  luy  plaira,  non  a 
nous  de  le  prendre. 


Locke  (163  2-1 704) 

The  face,  when  we  are  born,  is  no  less  tender  than 
any  other  part  of  the  body :  it  is  use  alone  hardens  it, 
and  makes  it  more  able  to  endure  the  cold.  And  there- 
fore the  Scythian  philosopher  gave  a  very  significant 
answer  to  the  Athenian,  who  wondered  how  he  could 

1  L'efiort  =  la  force. 

2  Estonner  (extonare,  attonare)  =  paralyser. 

8  "The  thought  is  Cicero's,  but  how  it  is  intensified  by  the  'starless 
nights' 1  Dryden,  I  suspect,  got  it  from  his  favorite  Montaigne."  — 
J.  R.  Lowell  (Dryden). 


LOCKE  117 

go  naked  in  frost  and  snow:  "How,"  said  the  Scythian, 
"can  you  endure  your  face  exposed  to  the  sharp  win- 
ter?" "My  face  is  used  to  it," said  the  Athenian. 
"  Think  me  all  face,"  replied  the  Scythian.  Our  bodies 
will  endure  anything,  that  from  the  beginning  they  are 

accustomed  to. 

On  Education  (§5).    1693. 

Montaigne,  Livre  I,  36  (35). 

Je  ne  scay  qui  demandoit  a  un  de  nos  gueux,  qu'il  voyoit 
en  chemise  en  plain  hyver,  aussi  scarrebillat  que  tel  qui  se 
ammitone*  dans  les  martes  jusques  aux  oreilles,  comme  il 
pouvoit  avoir  patience.  "Et  vous,  Monsieur,  respondit-il, 
vous  avez  bien  la  face  descouverte:  or  moy,  je  suis  tout 
face." 


Great  care  should  be  taken  in  waking  them  that  it 
be  not  done  hastily :  ...  be  sure  to  begin  with  a  low 

call,  and  some  gentle  motion. 

lb.  (§  21). 
Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

Par  ce  que  aucuns  tiennent  que  cela  trouble  la  cervelle 
tandre  des  enfans  de  les  esveiller  le  matin  en  sursaut,  et  de 
les  arracher  du  sommeil  (auquel  ils  sont  plongez  beaucoup 
plus  que  nous  ne  sommes)  tout  a  coup  et  par  violence,  il 
[his  father]  me  faisoit  esveiller  par  le  son  de  quelque  instru- 
ment, et  avoit  un  joueur  d'espinette  pour  cet  effet.  (1580.) 


[Costiveness]  being  an  indisposition  I  had  a  particu- 
lar reason  to  inquire  into,  and  not  finding  the  cure  of 
it  in  books,  I  set  my  thoughts  to  work,  believing  that 


n8         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

greater  changes  than  that  might  be  made  in  our  bodies, 
if  we  took  the  right  course.  .  .  . 

I  considered  that  several  motions  that  were  not  per- 
fectly voluntary,  might  yet  by  use  and  constant  appli- 
cation, be  brought  to  be  habitual,  if  by  an  uninterrupted 
custom  they  were  at  certain  seasons  endeavored  to  be 
constantly  produced.  .  .  .  Then  I  guessed,  that  if  a 
man,  after  his  first  eating  in  the  morning  would  pre- 
sently solicit  nature  ...  he  might  in  time,  by  a  con- 
stant application,  bring  [the  action  of  the  bowels]  to 
be  habitual.  .  .  .  And  by  this  means  it  is  to  be  obtained 
without  physic. 

Montaigne,  Livre  III,  13. 

Je  diray  cecy  de  cette  action,  qu'il  est  besoing  de  la 
renvoyer  a  certaines  heures  prescriptes  .  .  .  et  s'y  forcer 
par  coustume  et  assubjectir.  .  .  .  J'ay  veu  beaucoup  de 
gens  de  guerre  incommodez  du  desreiglement  de  leur 
ventre:  le  mien  et  moy  ne  nous  faillons  jamais  au  poinct 
de  nostre  assignation,  qui  est  au  saut  du  lict. 


One  who  has  spent  some  time  in  the  study  of  physic 
[i.  e.,  himself]  .  .  .  counsels  you  not  to  be  too  forward 
in  making  use  of  physic  and  physicians. 

lb.  (§29). 
Montaigne,  Livre  II,  37. 

Inexperience  me  le  fait  craindre  [le  nom  de  la  medecine] : 
car,  de  ce  que  j'ay  de  connoissance,  je  ne  voy  nulle  race 
de  gens  si  tost  malade  et  si  tard  guerie  que  celle  qui  est  sous 
la  jurisdiction  de  la  medecine;  leur  sante*  mesme  est  altere"e 
et  corrompue  par  la  contrainte  des  regimes. 


LOCKE  119 

To  a  fond  parent  that  would  not  have  his  child  cor- 
rected for  a  perverse  trick,  but  excused  it,  saying  it  was 
a  small  matter,  Solon  very  well  replied:  "Ay,  but 
custom  is  a  great  one." 

lii  (§  34)* 
Montaigne,  Livre  I,  23  (22). 

See  citation  under  Bacon  (Apophthegm  190),  p.  41. 

Imperiousness  and  severity  is  but  an  ill  way  of  treat- 
ing men,  who  have  reason  of  their  own  to  guide  them, 
unless  you  have  a  mind  to  make  your  children  when 
grown  up  weary  of  you;  and  secretly  to  say  within 
themselves,  "When  will  you  die,  father?" 

lb.  (§  40). 
Montaigne,  Livre  II,  8. 

Voulons  nous  estre  aimez  de  nos  enfans?  leur  voulons 
nous  oster  l'occasion  de  souhaiter  nostre  mort  (combien 
qu'a  la  verite  nulle  occasion  d'un  si  horrible  souhait  peut 
estre  ny  juste  ny  excusable)  ?  accommodons  leur  vie  raison- 
nablement  de  ce  qui  est  en  nostre  puissance. 

Beating  and  all  other  sorts  of  slavish  and  corporal 

punishments,  are  not  the  discipline  fit  to  be  used  in 

the  education  of  those  who  would  have  wise,  good  and 

ingenuous  men. 

lb.  (I  52). 
Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

Toute  cette  institution  se  doit  conduire  par  une  severe 
douceur.  .  .  .  Ostez  moy  la  violence  et  la  force;  il  n'est 
rien  a  mon  advis  qui  abastardisse  et  estourdisse  si  fort  une 
nature  bien  nee.  .  .  .  Quelle  maniere  pour  esveiller  l'appetit 


i2o        THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

envers   leur    lecon  .  .  .  de   les   y   guider  .  .  .  les   mains 
armies  de  fouets  ?  Inique  et  pernicieuse  forme ! 


Such  a  sort  of  slavish  discipline  makes  a  slavish 
temper. 

lb.  (§  50). 
There  will  be  but  very  rarely  any  occasion  for  blows 
or  force  in  an  ingenuous  education. 

lb.  (§  72). 
Montaigne,  Livre  II,  8. 

J'accuse  toute  violence  en  Feducation  d'une  ame  tendre, 
qu'on  dresse  pour  l'honneur  et  la  liberte*.  II  y  a  je  ne  scay 
quoy  de  servile  en  la  rigueur  et  en  la  contraincte,  et  tiens 
que  ce  qui  ne  se  peut  faire  par  la  raison,  et  par  prudence  et 
adresse,  ne  se  faict  jamais  par  la  force. 

God  has  stamped  certain  characters  upon  men's 
minds,  which,  like  their  shapes,  may,  perhaps,  be  a  little 
mended ;  but  can  hardly  be  totally  altered  and  trans- 
formed into  the  contrary. 

lb.  (§  66). 
Montaigne,  Livre  III,  2. 

See  citation  under  Bacon  (Essays:  Of  Nature  in  Man), 
p.  9. 

.  .  .  preferring  the  languages  of  the  ancient  Greeks 
and  Romans  to  that  which  made  them  such  brave  men. 

lb.  (§  70). 
Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

Et  luy  disoit-on  [to  his  father]  que  cette  longueur  que  nous 
mettions  a  apprendre  les  langues  qui  ne  les  coustoient  rien 


LOCKE  121 

est  la  seule  cause  pourquoy  nous  ne  pouvions  arriver  a  la 
grandeur  d'ame  et  de  cognoissance  des  anciens  Grecs  et 
Romains;  je  ne  croy  pas  que  ce  en  soit  la  seule  cause. 


None  of  the  things  they  are  to  learn  should  ever  .  .  . 
be  imposed  on  them  as  a  task. 

lb.  (§  73)- 
Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

Nostre  lecon  se  passant  comme  par  rencontre,  sans 
obligation  de  temps  et  de  lieu,  et  se  meslant  a  toutes  nos 
actions,  se  coulera  sans  se  faire  sentir. 


Breeding  .  .  .  procures  him  the  esteem  and  good 

will  of  all  that  he  comes  near. 

*MI  93). 
Montaigne,  Livre  I,  13. 

La  science  de  Pentregent  .  .  .  est  .  .  .  conciliatrice  des 
premiers  abords  de  la  socie*te. 


Since  it  cannot  be  hoped  he  should  have  time  and 
strength  to  learn  all  things,  most  pains  should  be  taken 
about  that  which  is  most  necessary :  and  that  princi- 
pally looked  after  which  will  be  of  most  and  frequentest 
use  to  him  in  the  world. 

lb.  (§  94). 
Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

Elles  [les  arts  libe*raux] 1  servent  toutes  aucunement 2  a 
l'instruction  de  nostre  vie  et  a  son  usage,  comme  toutes 

1  Montaigne  makes  art  sometimes  feminine,  sometimes  masculine; 
the  above  phrases  occur  in  the  same  line. 

2  Text  of  the  Edition  Municipale  (1907). 


122         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

autres  choses  y  servent  aucunement.  Mais  choisissons  celle 
[Part  de  "bien  mourir  et  de  bien  vivre  "]  qui  y  sert  directe- 
ment  et  professoirement.  Si  nous  scavions  restraindre  les 
appartenances  de  nostre  vie  a  leurs  justes  et  naturels  limites, 
nous  trouverions  que  la  meilleure  part  des  sciences  qui 
sont  en  usage  est  hors  de  nostre  usage,  et  en  celles  mesmes 
qui  le  sont,  qu'il  y  a  des  estendues  et  enfonceures  tres- 
in  utiles  que  nous  ferions  mieux  de  laisser  la,  et,  suivant 
Pinstitution  de  Socrates  borner  le  cours  de  nostre  estude  en 
icelles  ou  faut  Putilite*.1 


A  man  of  parts  and  years  may  enter  a  lad  far  enough 
in  any  of  those  sciences,  which  he  has  no  deep  insight 
into  himself.  Books  in  these  will  be  able  to  furnish  him 
and  give  him  light  and  precedency  enough  to  go  before 

a  young  follower. 

lb.  (§  94). 
Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

Si  de  soy  mesme  il  [the  tutor]  n'est  assez  familier  des 
livres  ...  on  luy  pourra  joindre  quelque  homme  de  lettres, 
qui  a  chaque  besoing  fournisse  les  munitions  qu'il  faudra, 
pour  les  distribuer  et  dispenser  a  son  nourrisson.   (1580.) 

A  father  will  do  well,  as  his  son  grows  up,  and  is 

capable  of  it  ...  to  ask  his  advice  and  consult  with 

him. 

lb.  (§  95). 
Montaigne,  Livre  II}  8. 

Quant  a  moy,  je  treuve  que  c'est  cruaute*  et  injustice  de 
ne  les  recevoir  au  partage  et  societe*  de  nos  biens,  et  com- 

1  That  is,  to  stop  our  studies  where  usefulness  stops  (fails).  Lit. 
=  to  limit  the  course  of  our  study  in  those  [sciences]  where  usefulness 
is  lacking. 


LOCKE  123 

paignons  en  l'intelligence  de  nos  affaires  domestiques,  quand 
ils  sont  en  aage. 


I  cannot  but  often  wonder  to  see  fathers  who  love 
their  sons  very  well  yet  so  order  the  matter  by  a  con- 
stant stiffness  and  a  mien  of  authority  and  distance  to 
them  all  their  lives,  as  if  they  were  never  to  enjoy  or 
have  any  comfort  from  those  they  love  best  in  the  world, 
till  they  have  lost  them  by  being  removed  into  another. 

lb.  (§  96). 
Montaigne,  Livre  II,  8. 

Feu  monsieur  le  mareschal  de  Monluc,  ayant  perdu  son 
filz  .  .  .  me  faisoit  fort  valoir,  entre  ses  autres  regrets,  le 
desplaisir  et  creve-coeur  qu'il  sentoit  de  ne  s'estre  jamais 
communique  a  luy,  et,  sur  cette  humeur  d'une  gravite*  et 
grimace  paternelle,  avoir  perdu  la  commodity  de  gouster  et 
bien  connoistre  son  fils,  et  aussi  de  luy  declarer  Pextreme 
amitie  qu'il  luy  portoit  et  le  digne  jugement  qu'il  faisoit 
de  sa  vertu.  "  Et  ce  pauvre  garcon,  disoit-il,  n'a  rien  veu  de 
moy  qu'une  contenance  refroignee  et  pleine  de  mespris, 
et  a  emporte  cette  creance  que  je  n'ay  sceu  ny  l'aimer,  ny 
l'estimer  selon  son  merite.  A  qui  gardoy-je  a  deoouvrir  cette 
singuliere  affection  que  je  luy  portoy  dans  mon  ame  ?  estoit 
ce  pas  luy  qui  en  devoit  avoir  tout  le  plaisir  et  toute  l'obliga- 
tion  ?  Je  me  suis  contraint  et  geine  pour  maintenir  ce  vain 
masque;  et  y  ay  perdu  le  plaisir  de  sa  conversation,  et  sa 
volonte"  quant  et  quant,  qu'il  ne  me  peut  avoir  portee  autre 
que  bien  froide,  n'ayant  jamais  receu  de  moy  que  rudesse 
ny  senti  qu'une  facon  tyrannique."  Je  trouve  que  cette 
plainte  estoit  bien  prise  et  raisonnable :  car,  comme  je  scay 
par  une  trop  certaine  experience,  il  n'est  aucune  si  douce 
consolation  en  la  perte  de  nos  amis  que  celle  que  nous  aporte 
la  science  de  n'avoir  rien  oublie  a  leur  dire  et  d'avoir  eu 
avec  eux  une  parfaite  et  entiere  communication. 


i24        THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Every  the  least  slip  in  this  great  social  virtue  [Just- 
ice] ought  to  be  taken  notice  of ;  and  that  in  things  of 
the  least  weight  and  moment,  both  to  instruct  their 
ignorance,  and  prevent  ill  habits,  which  from  small 
beginnings,  in  pins  and  cherry-stones,  will,  if  let  alone, 

grow  up  to  higher  frauds. 

lb.  (§  no). 
Montaigne,  Livre  /,  23  (22). 

La  laideur  de  la  piperie  ne  depend  pas  de  la  difference 
des  escutz  aux  espingles,  elle  depend  de  soy.  Je  trouve  bien 
plus  juste  de  conclure  ainsi :  Pourquoy  ne  tromperoit  il  aux 
escutz,  puisqu'il  trompe  aux  espingles  ?  que  comme  ils  font : 
Ce  n'est  qu'aux  espingles,  il  n'auroit  garde  de  la  faire  aux 
escutz. 


What  humanity  abhors,  custom  reconciles  and  re- 
commends to  us. 

lb.  (§  116). 
Montaigne,  Livre  I,  23  (22). 

See  citation  under  Julius  Cmar  (m,  1),  p.  55. 


A  child  should  be  brought  up  in  the  greatest  horror 
of  it  [lying]  imaginable. 

lb.  (§  131). 

Nothing  but  obstinacy  should  meet  with  any  imperi- 
ous or  rough  usage. 

•     lb.  (§  167). 
Montaigne,  Livre  I,  9. 

La  menterie  seule  et,  un  peu  au  dessous,  l'opiniastre*  me 
semblent  estre  celles  [des  actions]  desquelles  on  devroit  a 
toute  instance  combattre  la  naissance  et  le  progrez. 


LOCKE  125 

Another  fault  in  good  manners  is  excess  of  ceremony. 

lb.  (§  144). 
Montaigne,  Livre  /,  13. 

See  citation  under  Bacon  (Essays:   Of  Ceremonies  and 
Respects),  p.  9. 


Young  men  should  be  taught  not  to  be  forward  to 
interpose  their  opinions.  .  .  .  It  is  a  mark  of  yet  greater 
pride  and  self  conceitedness  when  we  .  .  .  take  upon 
us  either  to  set  another  right  in  his  story,  or  show  the 
mistakes  of  his  judgment. 

lb.  (§  145). 
Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

Le  silence  et  la  modestie  sont  qualitez  tres-commodes  a 
la  conversation  des  hommes.  On  dressera  cet  enfant  a  estre 
espargnant  et  mesnagier  de  sa  suffisance,  quand  il  l'aura 
acquise ;  a  ne  se  formalizer  point  des  sottises  et  fables  qui  se 
diront  en  sa  presence,  car,  c'est  une  incivile  importunity 
de  choquer  tout  ce  qui  n'est  pas  de  nostre  goust. 

Livre  III,  8. 

Aux  choses  qui  se  disent  en  commun  ou  entre  autres, 
pour  fauces  et  absurdes  que  je  les  juge,  je  ne  me  jette 
jamais  a,  la  traverse,  ny  de  parolle  ny  de  signe. 


Possibly  if  a  true  estimate  were  made  of  the  morality 
and  religions  of  the  world,  we  should  find  that  the  far 
greater  part  of  mankind  received  even  those  opinions 
and  ceremonies  they  would  die  for,  rather  from  the 
fashions  of  their  countries  and  the  constant  practice 


126         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

of  those  about  them  than  from  any  conviction  of  their 
reasons. 

lb.  (§  146). 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

La  plus  part  des  opinions  des  hommes  sont  receues  a  la 
suitte  des  creances  anciennes,  par  authority  et  a  credit, 
comme  si  c'estoit  religion  et  loy.  On  recoit  comme  un  jargon 
ce  qui  en  est  communement  tenu. 


How  is  it  possible  that  a  child  should  be  chained  to 
the  oar  seven,  eight,  or  ten  of  the  best  years  of  his  life, 
to  get  a  language  or  two  ? 

lb.  (§  147).    I 
Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

Comparez  au  bout  de  15  ou  16  ans,  a  cettuy  cy  [his  pupil] 
un  de  ces  latineurs  de  college,  qui  aura  mis  autant  de 
temps  a  n'apprendre  simplement  a  parler  ...  On  nous 
tient  quatre  ou  cinq  ans  a  entendre  les  mots  et  les  coudre 
en  clauses,  encores  autant  a  en  proportionner  un  grand  corps 
estendu  en  quatre  ou  cinq  parties,  et  autres  cinq  pour  le 
moins  a  les  scavoir  brefvement  mesler  et  entrelasser  de 
quelque  subtile  facon,  Laissons  le  a  ceux  qui  en  font  profes- 
sion expresse. 


I  imagine  you  would  think  him  a  very  foolish  fellow 
that  should  not  value  a  virtuous  or  a  wise  man,  infinitely 
before  a  great  scholar.  Not  but  that  I  think  learning  a 
great  help  to  both  in  well-disposed  minds.  .  .  .  [But] 
when  you  are  looking  out  for  a  school-master  or  a  tutor 
[for  your  son]  you  would  not  have  Latin  and  logic  .  .  . 
only  in  your  thoughts.  Learning  must  be  had  but  in  the 


LOCKE  127 

second  place,  as  subservient  only  to  greater  qualities.1 
Seek  out  somebody  that  may  know  how  discreetly  to 
frame  his  manners.2 

lb.  (§  147). 
Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

La  charge  du  gouverneur  que  vous  luy  donnez,  du  chois 
duquel  depend  tout  l'effect  de  son  institution,3  ell'  a  plusieurs 
autres  grandes  parties.  .  .  .  A  un  enfant  de  maison  qui 
recherche  les  lettres  .  .  .  ayant  plustost  envie  d'en  tirer 
un  habil  homme  qu'un  homme  scavant,  je  voudrois  aussi 
qu'on  fust  soigneux  de  luy  choisir  un  conducteur  qui  eust 
plustost  la  teste  bien  faicte  que  bien  pleine,  et  qu'on  y  requist 
tous  les  deux  mais  plus  les  meurs  et  l'entendement  que  la 
science. 

Children  may  be  taught  to  read,  without  perceiving 
it  to  be  anything  but  a  sport,  and  play  themselves  into 
that  which  others  are  whipped  for. 

lb.  (§  149). 
Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

Quant  au  grec  .  .  .  mon  pere  desseigna  me  le  faire  ap- 
prendre  .  .  .  d'une  voie  nouvelle,  par  forme  d'ebat  et 
d'exercice:  nous  pelotions  nos  declinaisons  a  la  maniere 
de  ceux  qui,  par  certains  jeux  de  tablier,  apprennent  l'arith- 
metique  et  la  geometric 


If  a  man  could  be  got,  who  himself  speaking  good 
Latin  would  always  be  about  your  son,  talk  constantly 

1  Cf.  §  177.    "A  right  disposition,  if  once  got,  though  all  the  rest 
should  be  neglected,  would,  in  due  time,  produce  all  the  rest." 

2  "Manners"  =  morals;  as  the  French  mosurs  signifies  good  (or 
bad)  habits. 

3  Institution,  i.  e.,  education. 


128         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

to  him,  and  suffer  him  to  speak  or  read  nothing  else, 
this  will  be  the  true  and  genuine  way. 

lb.  (§  166). 
Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

C'est  un  bel  et  grand  agencement  sans  doubte  que  le 
grec  et  latin,  mais  on  l'achepte  trop  cher.  Je  diray  icy  une 
facon  d'en  avoir  meilleur  marche*  que  de  coustume,  qui  a 
este*  essaye"e  en  moy  mesmes:  s'en  servira  qui  voudra.  .  .  . 

Feu  mon  pere  ...  me  donna  en  charge  a  un  Alleman 
.  .  .  du  tout  ignorant  de  nostre  langue,  et  tresbien  verse  en 
la  latine  .  .  .  J'avois  plus  de  six  ans  avant  que  j'entendisse 
plus  de  francois  ou  de  perigordin  que  d'arabesque. 


If  you  would  not  have  your  son  waste  his  time  and 
estate  ...  I  do  not  think  you  will  much  care  he  should 
be  a  poet. 

lb.  (§  174). 
Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

[Platon]  semble  ne  recommander  particulierement  la 
poesie  que  pour  la  musique. 


What  can  be  more  ridiculous  than  to  mix  the  rich 
and  handsome  thoughts  and  sayings  of  others  with  a 
deal  of  poor  stuff  of  one's  own  ?  .  .  .  like  a  threadbare 
russet  coat  ...  set  off  with  large  patches  of  scarlet 
and  glittering  brocade. 

n.  (§  175). 

Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

Si  j'estoffois  Pun  de  mes  discours  de  ces  riches  despouilles, 
il  esclaireroit  par  trop  la  bestise  des  autres. 


LOCKE  129 

When  ...  he  knows  pretty  well  the  constellations 
of  this  our  hemisphere,  it  may  be  time  to  give  him  some 
notions  of  this  our  planetary  world,  and  to  that  pur- 
pose it  may  not  be  amiss  to  make  him  a  draught  of 
the  Copernican  system  .  .  .  For,  since  astronomers  no 
longer  doubt  of  the  motion  of  the  planets  about  the 
sun,  it  is  fit  he  should  proceed  upon  that  hypothesis, 
which  is  not  only  the  simplest  and  least  perplexed  for 
a  learner,  but  also  the  likeliest  to  be  true  in  itself. 

lb.  (§  180). 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

Le  ciel  et  les  estoilles  ont  branle  trois  mille  ans;  tout  le 
monde  l'avoit  ainsi  creu,  jusques  a  ce  qu'il  y  a  environ  18 
cent  ans  que  quelqu'un  s'avisa  de  maintenir  que  c'estoit  la 
terre  qui  se  mouvoit;  et  de  nostre  temps,  Copernicus  a  si 
bien  fonde  cette  doctrine  qu'il  s'en  sert  tres-regle*ement  a 
toutes  les  consequences  astrologiennes.1 


Be  sure  not  to  let  your  son  be  bred  up  in  the  art  and 
formality  of  disputing  .  .  .  questioning  everything, 
and  thinking  there  is  no  such  thing  as  truth  to  be  sought, 
but  only  victory,  in  disputing. 

lb.  (§  189). 

Montaigne,  Livre  III,  8. 

Noz  disputes  devoient  estre  defendues  et  punies  comme 
d'autres  crimes  verbaux.  .  .  .  Nous  n'apprenons  a  disputer 
que  pour  contredire,  et  chascun  contredisant  et  estant  con- 
tredict,  il  en  advient  que  le  fruit  du  disputer,  c'est  perdre 
et  aneantir  la  verite*. 

1  Astrologienne  =  astronomique. 


130        THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

There  cannot  be  anything  so  disingenuous,  so  mis- 
becoming a  gentleman,  or  any  one  who  pretends  to  be 
a  rational  creature,  as  not  to  yield  to  plain  reason,  and 
the  conviction  of  clear  arguments. 

lb.  (§  189). 
Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

Qu'on  Pinstruise  sur  tout  a  se  rendre  et  a  quitter  les 
armes  a  la  verite*,  tout  aussi  tost  qu'il  l'appercevra,  soit 
qu'elle  naisse  e*s  mains  de  son  adversaire,  soit  qu'elle  naisse 
en  luy-mesmes  par  quelque  ravisement. 

Livre  III,  8. 

Je  festoye  et  caresse  la  verite"  en  quelque  main  que  je 
la  treuve,  et  m'y  rends  alaigrement,  et  luy  tends  mes  armes 
vaincus  de  loing  que  je  la  veois  approcher.  ...  La  cause 
de  la  verite"  devroit  estre  la  cause  commune  a  Tun  et  a 
l'aultre. 


The  advantages  [of  foreign  travel]  are  .  .  .  1st ;  lan- 
guage; 2ndly;  an  improvement  in  wisdom  and  pru- 
dence by  seeing  men  and  conversing  with  people  of 
tempers,  customs  and  ways  of  living  different  from 
one  another,  and  especially  from  those  of  his  parish 

and  neighbourhood. 

lb.  (§  212). 
Montaigne,  Livre  /,  26  (25). 

A  cet  apprentissage,  tout  ce  qui  se  presente  a  nos  yeux 
sert  de  livre  suffisant.  .  .  . 

A  cette  cause  le  commerce  des  hommes  y  est  merveilleuse- 
ment  propre,  et  la  visite  des  pays  estrangers  .  .  .  pour  en 
rapporter  principalement  les  humeurs  de  ces  nations  et  leurs 
facons,  et  pour  frotter  et  limer  nostre  cervelle  contre  celle 
d'autruy.    Je  voudrois  qu'on  commencast  a  le  promener 


LOCKE  131 

de*s  sa  tendre  enfance,  et  premierement,  pour  faire  d'une 
pierre  deux  coups,  par  les  nations  voisines  ou  le  langage  est 
plus  esloigne*  du  nostre,  et  auquel,  si  vous  ne  la  formez  de 
bon'heure,  la  langue  ne  se  peut  faconner. 


Children  are  often  found  to  tread  too  near  upon  the 
heels  of  their  fathers,  to  the  no  great  satisfaction  either 
of  son  or  father. 

lb.  (§  215). 
Montaigne,  Livre  II,  8. 

Un  gentilhomme  qui  a  trente-cinq  ans  il  n'est  pas  temps 
qu'il  face  place  a  son  fils  qui  en  a  vingt. 

[Memory]  is  of  so  great  moment,  that  where  it  is 
wanting,  all  the  rest  of  our  faculties  are  in  a  great 
measure  useless. 

On  Human  Understanding  (book  n,  8).  1689. 

Montaigne,  Livre  II,  17. 

Messala  Corvinus  fut  deux  ans  n'ayant  trace  aucune  de 
memoire;  et,  pour  mon  interest,  je  rumine  souvent  quelle 
vie  c'estoit  que  la  sienne,  et  si  sans  cette  piece  il  me  restera 
assez  pour  me  soustenir  avec  quelque  aisance ;  et,  y  regardant 
de  pr£s,  je  crains  que  ce  defaut,  s'il  est  parfaict,  perde  quasi 
toutes  les  functions  de  l'ame. 


Moral  words  are  in  most  men's  mouths  little  more  than 
bare  sounds ;  or  when  they  have  any,  it  is  for  the  most 
part  but  a  very  loose  and  undetermined,  and  conse- 
quently obscure  and  confused  signification.  .  .  .  Where 
shall  one   find  any,   either  controversial  debate,   or 


132         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

familiar  discourse,  concerning  honour,  faith,  grace, 
religion,  church,  etc.,  wherein  it  is  not  easy  to  observe 
the  different  notions  men  have  of  them?  .  .  .  And 
hence  we  see,  that  in  the  interpretation  of  laws,  whether 
divine  or  human,  there  is  no  end;  comments  beget 
comments;  and  explications  make  new  matter  for  ex- 
plications. .  .  .  Many  a  man  who  was  pretty  well 
satisfied  of  the  meaning  of  a  text  of  scripture,  or  clause 
in  the  code  at  first  reading,  has  by  consulting  commen- 
tators quite  lost  the  sense  of  it,  and  by  these  elucidations 
given  rise  or  increase  to  his  doubts,  and  drawn  ob- 
scurity upon  the  place. 

lb.  (m,  9). 
Montaigne,  Livre  III,  13. 

II  y  a  plus  affaire  a  interpreter  les  interpretations  qu'a 
interpreter  les  choses.  .  .  .  Nostre  contestation  est  verbale : 
je  demande  que  c'est  Nature,  Volupte*,  Cercle  et  Substitution.1 
La  question  est  de  parolles  et  se  paye  de  mesmes.  Une  pierre, 
c'est  un  corps;  mais  qui  presseroit:  "Et  corps,  qu'est-ce  ? 
Substance.  —  Et  substance,  quoy?"ainsi  de  suitte,  acculeroit 
en  fin  le  respondant  au  bout  de  son  calepin.  On  eschange 
un  mot  pour  un  autre  mot,  et  souvent  plus  incogneu:  je 
scay  mieux  que  c'est  qu'  Homme  que  je  ne  spay  que  c'est 
Animal,  ou  Mortel,  ou  Raisonnable.  Pour  satisfaire  a  un 
doubte,  ils  m'en  donnent  trois :  c'est  la  teste  de  Hydra.  .  .  . 
Nous  communiquons  une  question,  on  nous  en  redonne 
une  ruche*e. 

To  this  abuse  [an  affected  obscurity]  the  mischiefs 
of  confounding  the  signification  of  words,  logick  and 

1  Terms  of  Luther's  technical  theology. 


LOCKE  133 

the  liberal  sciences,  as  they  have  been  handled  in 
the  schools  have  given  reputation;  and  the  admired 
art  of  disputing  hath  added  much  to  the  natural  im- 
perfection of  languages,  which  it  has  been  made  use 
of  and  fitted  to  perplex  the  signification  of  words, 
more  than  to  discover  the  knowledge  and  truth  of 

things. 

lb.  (m,  10). 

Montaigne,  Livre  III,  8. 

Noz  disputes  devoient  estre  defendues  et  punies  comme 
d'autres  crimes  verbaux.  ...  A  quoy  faire  vous  mettez 
vous  en  voie  de  quester  la  verite  avec  celuy  qui  n'a  ny  pas 
ny  alleure  qui  vaille  ?  .  .  .  Or,  qui  n'entre  en  defiance  des 
sciences,  et  n'est  en  doubte  s'il  s'en  peut  tirer  quelque  solide 
fruict  au  service  de  la  vie,  a  considerer  l'usage  que  nous  en 
avons  ?  Qui  a  pris  de  l'entendement  de  la  logique  ?  ou  sont 
ses  belles  promesses? 


The  philosophers  of  old  (the  disputing  and  wran- 
gling philosophers  I  mean  .  .  .)  and  the  schoolmen 
since,  aiming  at  glory  and  esteem  for  their  great  and 
universal  knowledge  .  .  .  found  this  a  good  expedient 
to  cover  their  ignorance  with  a  curious  and  inexpli- 
cable web  of  perplexed  words,  and  procure  to  themselves 
the  admiration  of  others  by  unintelligible  terms;  .  .  . 
whilst  it  appears  in  all  history  that  these  profound 
doctors  were  no  wiser  nor  more  useful  than  their  neigh- 
bours. 

lb.  (m,  10). 


134         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Montaigne,  Livre  III,  8. 

Ayez  un  maistre  e*s  arts,  conferez  avec  luy;  .  .  .  Qu'il 
oste  son  chapperon,  sa  robbe  et  son  latin ;  qu'il  ne  batte  pas 
nos  aureilles  d'Aristote  tout  pur  et  tout  cru,  vous  le  prendrez 
pour  l'un  d'entre  nous,  ou  pis.  II  me  semble,  de  cette 
implication  et  entrelasseure  du  langage  par  ou  ils  nous 
pressent,  qu'il  en  va  comme  des  joueurs  de  passe-passe :  leur 
soupplesse  combat  et  force  nos  sens,  mais  elle  n'esbranle 
aucunement  nostre  creance;  hors  ce  bastelage,  ils  ne  font 
rien  qui  ne  soit  commun  et  vile.  Pour  estre  plus  scavans,  ils 
n'en  sont  pas  moins  ineptes. 


There  is  another,  I  confess,  which,  though  by  itself 
it  be  no  true  ground  of  probability,  yet  is  often  made 
use  of  for  one,  by  which  men  most  commonly  regulate 
their  assent,  and  upon  which  they  pin  their  faith  more 
than  anything  else,  and  that  is  the  opinion  of  others: 
though  there  cannot  be  a  more  dangerous  thing  to 
rely  on,  nor  more  likely  to  mislead  one;  since  there  is 
much  more  falsehood  and  errour  among  men,  than  truth 
and  knowledge.  And  if  the  opinions  and  persuasions 
of  others,  whom  we  know  and  think  well  of,  be  a  ground 
of  assent,  men  have  reason  to  be  Heathens  in  Japan, 
Mahometans  in  Turkey,  Papists  in  Spain,  Protestants 
in  England,  and  Lutherans  in  Sweden.  But  of  this 
wrong  ground  of  assent  I  shall  have  occasion  to  speak 
more  at  large  in  another  place. 

lb.  (iv,  is). 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

See  citation  below  under  Shaftesbury :  Miscellaneous  Re- 
flections, n,  iii. 


LOCKE  135 

Any  testimony,  the  farther  off  it  is  from  the  original 
truth,  the  less  force  and  proof  it  has.  The  being  and 
existence  of  the  thing  itself  is  what  I  call  the  original 
truth.  A  credible  man  vouching  his  knowledge  of  it 
is  a  good  proof :  but  if  another  equally  credible  do  wit- 
ness it  from  his  report,  the  testimony  is  weaker ;  and  a 
third  that  attests  the  hear-say  of  an  hear-say,  is  yet 
less  considerable.  So  that  in  traditional  truths,  each 
remove  weakens  the  force  of  the  proof;  and  the  more 
hands  the  tradition  has  successively  passed  through, 
the  less  strength  and  evidence  does  it  receive  from  them. 
This  I  thought  necessary  to  be  taken  notice  of,  be- 
cause I  find  amongst  some  men  the  quite  contrary 
commonly  practised,  who  look  on  opinions  to  gain 
force  by  growing  older;  and  what  a  thousand  years 
since  would  not,  to  a  rational  man,  contemporary  with 
the  first  voucher,  have  appeared  at  all  probable,  is  now 
urged  as  certain  beyond  all  question,  only  because 
several  have  since,  from  him,  said  it  one  after  another. 
Upon  this  ground,  propositions,  evidently  false  or 
doubtful  enough  in  their  first  beginning,  come  by  an 
inverted  rule  of  probability  to  pass  for  authentic  truths ; 
and  those  which  found  or  deserved  little  credit  from 
the  mouths  of  their  first  authors,  are  thought  to  grow 
venerable  by  age,  and  are  urged  as  undeniable.1 

lb.   (rv,  16). 

1  Cf.  Essais,  in,  13.  — J'estime  de  la  verite  que  pour  estre  plus 
vieille,  elle  n'est  pas  plus  sage. 


136         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Montaigne,  Lime  III,  11. 

J'ay  veu  la  naissance  de  plusieurs  miracles  de  mon  temps. 
...  Or  les  premiers  qui  sont  abbreuvez  de  ce  commence- 
ment d'estrangete',  venant  a  semer  leur  histoire,  sentent, 
par  les  oppositions  qu'on  leur  fait,  ou  loge  la  difficulty  de  la 
persuasion,  et  vont  calfeutrant  cet  endroict  de  quelque  piece 
fauce.  (1588)  .  .  .  L'erreur  particuliere  fait  premierement 
Perreur  publique,  et,  a  son  tour  apre*s,  Perreur  publique  fait 
l'erreur  particuliere.  (1595)  .  .  .  II  y  du  mal'heur  d'en  estre 
la,  que  la  meilleure  touche  de  la  verite*,  ce  soit  la  multitude  des 
croians  en  une  presse  ou  les  fols  surpassent  de  tant  les  sages  en 
nombre.  C'est  chose  difficile  de  resoudre  son  jugement  contre 
les  opinions  communes.  La  premiere  persuasion,  prinse  du 
subject  mesme,  saisit  les  simples;  de  la  elle  s'espend  aux 
habiles  soubs  l'authorite*  du  nombre  et  anciennete"  des 
tesmoignages.  Pour  moy,  de  ce  que  je  n'en  croirois  pas  un, 
je  n'en  croirois  pas  cent  uns,  et  ne  juge  pas  les  opinions  par 
lesans.   (1588.) 

This  is  evident,  that  there  is  a  difference  of  degrees 
in  men's  understandings,  apprehensions,  and  reasonings, 
to  so  great  a  latitude,  that  one  may,  without  doing  in- 
jury to  mankind,  affirm,  that  there  is  a  greater  distance 
between  some  men  and  others,  in  this  respect,  than  be- 
tween some  men  and  some  beasts.  r,    -  N 

lb.  (rv,  20.; 

Montaigne,  Livre  I,  42. 

Plutarque  dit  en  quelque  lieu  qu'il  ne  trouve  point  si 
grande  distance  de  beste  a  beste  comme  il  trouve  d'homme 
a  homme.  .  .  .  J'encherirois  volontiers  sur  Plutarque, 
et  pense  qu'il  y  a  plus  de  distance  de  tel  a  tel  homme  qu'il 
n'y  a  de  tel  homme  a  telle  beste ;  c'est  a  dire  que  le  plus  excel- 
lent animal  est  plus  approchant  de  l'homme  de  la  plus 
basse  marche  que  n'est  cet  homme  d'un  autre  homme  grand 
et  excellent.    (1580.) 


LOCKE  137 

How  many  men  have  no  other  ground  for  their 
tenets,  than  the  supposed  honesty,  or  learning,  or 
number,  of  those  of  the  same  profession.  As  if  honest 
or  bookish  men  could  not  err,  or  truth  were  to  be  es- 
tablished by  the  vote  of  the  multitude:  yet  this  with 
most  men  serves  the  turn.  The  tenet  has  had  the 
attestation  of  reverend  antiquity,  it  comes  to  me  with 
the  passport  of  former  ages,  and  therefore  I  am  secure 
in  the  reception  I  give  it;  other  men  have  been,  and 
are  of  the  same  opinion  (for  that  is  all  is  said)  and 
therefore  it  is  reasonable  for  me  to  embrace  it.  A  man 
may  more  justifiably  throw  up  cross  and  pile  for  his 
opinions,  then  take  them  up  by  such  measures.  All  men 
are  liable  to  errour,  and  most  men  are  in  many  points 
by  passion  or  interest,  under  temptation  to  it.  If  we 
could  but  see  the  secret  motives  that  influenced  the  men 
of  name  and  learning  in  the  world,  and  the  leaders  of 
parties,  we  should  not  always  find  that  it  was  the  em- 
bracing of  truth  for  its  own  sake,  that  made  them  es- 
pouse the  doctrines  they  owned  and  maintained.  This 
at  least  is  certain,  there  is  not  an  opinion  so  absurd, 
which  a  man  may  not  receive  upon  this  ground.  There 
is  no  errour  to  be  named,  which  has  not  had  its  pro- 
fessors: and  a  man  shall  never  want  crooked  paths  to 
walk  in,  if  he  thinks  that  he  is  in  the  right  way,  wher- 
ever he  has  the  footsteps  of  others  to  follow. 

lb.  (iv,  20). 


138         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 
Montaigne,  Livre  /,  23  (22). 

Y  a  il  opinion  si  fantasque  .  .  .  y  en  a  il  de  si  estranges 
qu'elle  [la  coutume]  n'aye  plante"  et  estably  par  loix  e"s  regions 
que  bon  luy  a  semble*?  (1580.)  —  J'estime  qu'il  ne  tombe  en 
l'imagination  humaine  aucune  fantaisie  si  forcenee  qui  ne 
rencontre  Pexample  de  quelque  usage  public,  et  par  conse- 
quent que  nostre  discours  n'estaie  et  ne  fonde.    (1588.) 


Spinoza  (1632-1677) 

It  may  be  objected,  if  man  does  not  act  from  free  will, 
what  will  happen  if  the  incentives  to  action  are  equally 
balanced,  as  in  the  case  of  Buridan's  ass  ?  Will  he  per- 
ish of  hunger  and  thirst  ?  If  I  say  that  he  would,  I  shall 
seem  to  have  in  my  thoughts  an  ass  or  the  statue  of  a 
man  rather  than  an  actual  man.  If  I  say  that  he  would 
not,  he  then  would  determine  his  own  action,  and  would 
consequently  possess  the  faculty  of  going  and  doing 
whatever  he  liked.  ...  I  am  quite  ready  to  admit,  that 
a  man  placed  in  the  equilibrium  described  (namely, 
as  perceiving  nothing  but  hunger  and  thirst,  a  certain 
food  and  a  certain  drink,  each  equally  distant  from 
him)  would  die  of  hunger  and  thirst. 

Ethics  (Part  n).  Elwes'  Translation. 

Montaigne,  Livre  II,  14. 

C'est  une  plaisante  imagination  de  concevoir  un  esprit 
balance*  justement  entre  deux  pareilles  envyes:  car  il  est 
indubitable  qu'il  ne  prendra  jamais  party,  d'autant  que 
Pinclination  et  le  chois  porte  inequality  de  pris;  et  qui  nous 


BOILEAU  139 

logeroit  entre  la  bouteille  et  le  jambon,  avec  pareille  envie 
de  boire  et  de  menger,  il  n'y  auroit  sans  doute  remede  que 
de  mourir  de  soif  et  de  faim. 


BoiLEAU  (1636-1711) 

Pourquoi  ces  elephants,  ces  armes,  ce  bagage, 

Et  ces  vaisseaux  tout  prSts  a  quitter  le  rivage  ? 

Disoit  au  roi  Pyrrhus  un  sage  confident, 

Conseiller  tres  sense*  d'un  roi  tres  imprudent. 

Je  vais,  lui  dit  ce  prince,  a  Rome  ou  Ton  m'appelle.  — 

Quoi  faire  ?  —  L'assieger  —  L'entreprise  est  fort  belle, 

Et  digne  seulement  d' Alexandre  ou  de  vous : 

Mais,  Rome  prise  enfin,  seigneur,  ou  courons-nous  ?  — 

Du  reste  des  Latins  la  conqu£te  est  facile.  — 

Sans  doute,  on  les  peut  vaincre :  est-ce  tout  ?  —  La  Sicile 

De  Ik  nous  tend  les  bras,  et  bientdt  sans  effort 

Syracuse  recoit  nos  vaisseaux  dans  son  port.  — 

Bornez  vous  la  vos  pas  ?  —  Des  que  nous  Paurons  prise, 

II  ne  faut  qu'un  bon  vent,  et  Carthage  est  conquise. 

Les  chemins  sont  ouverts ;  qui  peut  nous  arreter  ?  — 

Je  vous  entends,  seigneur,  nous  allons  tout  dompter: 

Nous  allons  traverser  les  sables  de  Lybye, 

Asservir  en  passant  FEgypte,  PArabie, 

Courir  de-Ik  le  Gauge  en  de  nouveaux  pays, 

Faire  trembler  le  Scythe  aux  bords  du  Tanais, 

Et  ranger  sous  nos  lois  tout  ce  vaste  hemisphere. 

Mais,  de  retour  enfin,  que  pretendez-vous  faire  ?  — 


i4o         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Alors,  cher  Cineas,  victorieux,  contents, 

Nous  pourrons  rire  a  l'aise,  et  prendre  du  bon  temps,  — 

Eh !  seigneur,  des  ce  jour,  sans  sortir  de  l'fcpire, 

Du  matin  jusqu'au  soir  qui  vous  defend  de  rire?1 

Epltre  I. 
Montaigne,  Livre  I,  42. 

See  citation  under  Bacon  {Apophthegm  194),  p.  42. 

[It  is  not  uninteresting  to  note  how  much  more  poetical 
Montaigne's  narrative  is  than  that  of  Boileau.  Compare 
"'Pour  me  faire  maistre  de  l'ltalie,'  respondit-il  soudain," 
with  "  Je  vais,  lui  dit  ce  prince,  a  Rome  ou  l'on  m'appelle." 
And  the  summing  up — "'En  fin,  quand  j'aurai  mis  le 
monde  en  ma  subjection,  je  me  reposeray  et  vivray  content 
et  a  mon  aise,'"  how  much  finer  than 

"Alors,  cher  Cin&is,  victorieux,  contents, 
Nous  pourrons  rire  a  l'aise  et  prendre  du  bon  temps" 

—  where  the  gallant  personal  note  is  quite  lacking;  it  was 
Montaigne's  invention,  he  did  not  find  it  in  Plutarch. 
Boileau's  concluding  couplet  is  singularly  flat.  His  "Eh! 
seigneur  ..."  does  not  tally  with  "Pour  Dieu!  sire, 
recharga  lors  Cineas.  ..." 

Many  pages  of  Montaigne  when  read  between  the  lines 
reveal  this  delightful  energy  of  emotion  behind  the  sim- 
plicity of  the  phrase.] 

1  See  Plutarch,  Life  oj  Pyrrhus. 


MADAME  DESHOULIERES  141 

Madame  Deshoulieres  x  (1638-1694) 

Que  1'homme  connoit  peu  la  mort  qu'il  apprehende, 

Quand  il  dit  qu'elle  le  surprende ! 
Elle  nalt  avec  lui,  sans  cesse  lui  demande 
Un  tribut  dont  en  vain  son  orgueil  se  defend. 
II  commence  a  mourir  longtemps  avant  qu'il  meure : 
II  perit  en  detail  imperceptiblement : 
Le  nom  de  mort  qu'on  donne  a  notre  derniere  heure 
N'en  est  que  Paccomplissement. 

Reflexions  diverses.    1686. 
Montaigne,  Livre  I,  20  (19). 

Le  premier  jour  de  votre  naissance  vous  achemine  a 
mourir  comme  a  vivre.  .  .  . 

Qui  y  tomberoit  [dans  la  vieillesse]  tout  a  un  coup,  je  ne 
crois  pas  que  nous  fussions  capables  de  porter  un  tel 
changement:  mais,  conduicts  par  sa  main  [de  la  nature], 
d'une  douce  pente  et  comme  insensible,  peu  a  peu,  de  degre 
en  degre,  elle  nous  roule  dans  ce  miserable  estat  et  nous  y 
apprivoise,  si  que  nous  ne  sentons  aucune  secousse  quand 
la  jeunesse  meurt  en  nous,  qui  est  en  essence  et  en  verite* 
une  mort  plus  dure  que  n'est  la  mort  de  la  vieillesse.  .  .  . 

Pourquoy  crains-tu  ton  dernier  jour?  II  ne  confere  non 
plus  a  ta  mort  que  chascun  des  autres.  Le  dernier  pas  ne 
faict  pas  la  lassitude,  il  la  declaire.  Tous  les  jours  vout  a 
la  mort,  le  dernier  y  arrive 

Quelque  jeune  qu'on  soit,  quand  on  a  su  bien  vivre 
On  a  toujours  assez  vecu.  j^ 

1  Bayle  speaks  of  Mme  Deshoulieres  as  "un  des  plus  solides  et 
des  plus  brillants  esprits  du  XVII  siecle."  Dictionnaire  (Ovid: 
Rem.  H). 


142         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Montaigne,  Livre  I,  20  (19). 

See  citation  under  Ben  Jonson  (To  the  immortal  mem- 
ory of  Sir  Lucius  Cary  and  Sir  Henry  Morison),  p.  74. 


Qui  dans  son  cabinet  a  passe*  ses  beaux  jours 
A  palir  sur  Pindare,  Homere,  Horace,  Plaute, 

Devroit  y  demeurer  toujours, 
S'il  entre  dans  le  monde  avec  un  tel  secours, 

II  y  fera  faute  sur  faute, 

II  portera  par  tout  Pennui. 

Un  ignorant  qui  n'a  pour  lui 
Qu'un  certain  savoir  vivre,  un  esprit  agre*able, 
A  la  honte  du  Grec  et  du  Latin  fait  voir 

Combien  doit  £tre  preferable 

L'usage  du  monde  au  savoir. 

lb. 
Montaigne,  Livre  I,  39  (38). 

Cettuy-cy  .  .  .  que  tu  vois  sortir  apre"s  minuit  d'un  estude, 
penses  tu  qu'il  cherche  parmy  les  livres  comme  il  se  rendra 
plus  homme  de  bien,  plus  content  et  plus  sage?  Nulles 
nouvelles :  il  y  mourra,  ou  il  apprendra  a  la  posterity  la  mesure 
des  vers  de  Plaute  et  la  vraie  ortographie  d'un  mot  latin. 

Livre  I,  25  (24).  II  n'est  rien  si  mal  propre  a  mettre  en 
besongne:  tout  ce  qui  vous  y  recognoissez  .  .  .  c'est  que 
son  latin  et  son  grec  l'ont  rendu  plus  fier  et  plus  outrecuide*. 


Que  Pesprit  de  Phomme  est  borne* ! 
Quelque  terns  qu'il  donne  a  Pe*tude, 
Quelque  penetrant  qu'il  soit  n£, 


MADAME  DESHOULIERES  143 

II  ne  sait  rien  a  fond,  rien  avec  certitude : 
De  tenebres  pour  lui  tout  est  environne : 
La  lumiere  qui  vient  du  savoir  le  plus  rare 
N'est  qu'un  fatal  Eclair,  qu'un  ardent  qui  Pe*gare, 
Bien  plus  que  Pignorance  elle  est  a  redouter. 

Longues  erreurs  qu'elle  a  fait  naitre 
Vous  ne  prouvent  que  trop  que  chercher  a  connoitre 

N'est  souvent  qu'aprendre  a  douter.  , 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

Si  '  me  faut-il  voir  en  fin  s'il  est  en  la  puissance  de  Phomme 
de  trouver  ce  qu'il  cherche,  et  si  cette  queste  qu'il  y  a  em- 
ploye depuis  tant  de  siecles  Pa  enrichy  de  quelque  nouvelle 
force  et  de  quelque  verite  solide.  Je  croy  qu'il  me  con- 
fessera,  s'il  parle  en  conscience,  que  tout  Pacquest  qu'il  a 
retire  d'une  si  longue  poursuite,  c'est  d'avoir  appris  a  recon- 
noistre  sa  foiblesse. 

Non  moins  diverse  en  chaque  Republique. 

Est  la  coustume ;  ici  punir  on  voit 

Sceur  avec  qui  son  frere  preVarique, 

Et  la  Persane  en  son  lict  le  recoit : 

Germains  font  cas  de  la  liqueur  bachique, 

Le  Musulman  en  defend  la  pratique, 

Subtil  larcin  Lacedemone  absout : 

Ou  le  Soleil  monte  sur  PHemisphere, 

Par  piete*  le  fils  meurtrit 2  son  pere : 

Opinion  chez  les  hommes  fait  tout.3        „  „  , 
r  '  Ballade. 

1  Si  =  ainsi. 

2  Meurtrir:  in  its  primitive  sense  of  "  tuer  par  mort  violente." 

3  This  line  is  the  refrain  of  all  the  four  verses. 


144         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

II  n'est  chose  en  quoy  le  monde  soit  si  divers  qu'en 
coustumes  et  loix.  Telle  chose  est  icy  abominable  qui 
apporte  recommendation  ailleurs,  comme  en  Lacedemone 
la  subtilite*  de  desrober.1  Les  manages  entre  les  proches 
sont  capitalement  defendus  entre  nous,  ils  sont  ailleurs 
en  honneur:  Le  meurtre  des  enfans,  meurtre  des  peres, 
communication  des  femmes,  trafique  de  voleries,  licence  a 
toutes  sortes  de  voluptez,  il  n'est  rien  en  somme  si  extreme 
qui  ne  se  trouve  receu  par  Pusage  de  quelque  nation. 

Livre  II,  2. 

Les  Allemans  boivent  quasi  esgalement  de  tout  vin  avec 
plaisir. 

Livre  I,  23  (22). 

La  c'est  office  de  piete*  de  tuer  son  pere  en  certain  age. 

En  somme,  a  ma  fantasie,  il  n'est  rien  qu'elle  [la  cous- 
tume]  ne  face  ou  qu'elle  ne  puisse. 

La  Bruyere  (1646-1696)2 

La  m£me  justesse  d'esprit  qui  nous  fait  ecrire  de 
bonnes  choses,  nous  fait  appr£hender  qu'elles  ne  le 
soient  pas  assez  pour  meriter  d'etre  lues. 

Les  Caracteres  (Des  Ouvrages  de  l'esprit).    1687. 

1  On  his  next  page,  Montaigne  writes:  "Licurgus  considera  au 
larrecin  la  vivacity  diligence,  hardiesse  et  adresse  qu'il  y  a  a  surprendre 
quelque  chose  de  sa  voisin,  et  Futility  qui  revient  au  public  que  chacun 
en  regarde  plus  curieusement  a  la  conservation  de  ce  qui  est  sien;  et 
estima  que  de  cette  double  institution  [education],  a  assaillir  et  a 
defandre,  il  s'en  tiroit  du  fruit  a  la  discipline  militaire  .  .  .  de  plus 
grande  consideration  que  n'estoit  le  desordre  et  l'injustice  de  se  pre- 
valoir  de  la  chose  d'autruy." 

2  "  En  beaucoup  d'opinions  comme  en  style  La  Bruyere  se  re  joint 
assez  aisement  a  Montaigne."  —  Sainte-Beuve,  Portraits  LitUraires. 


LA  BRUYERE  145 

Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

Qu'on  luy  face  entendre  que  de  confesser  la  faute  qu'il 
descouvrira  en  son  propre  discours,  encore  qu'elle  ne  soit 
aperceue  que  par  luy,  c'est  un  effet  de  jugement  et  de 
sincerite,  qui  sont  les  principals  qualitez  qu'il  cherche. 


Horace  ou  Despreaux  Pa  dit  avant  vous.  Je  le  crois 

sur  votre  parole,  mais  je  Pai  dit  comme  mien.  Ne  puis- 

je  pas  penser  apres  eux  une  chose  vraie,  et  que  d'autres 

encore  penseront  apres  moi ! 

lb. 

Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

See  citation  under  Sir  Thomas  Browne  (Enquiries  into 

Vulgar  and  Common  Errors,  I,  vi),  p.  99. 

Quelque*  desinteressement  qu'on  ait  a  Pe*gard  de 
ceux  qu'on  aime,  il  faut  quelquefois  se  contraindre  pour 

eux,  et  avoir  la  generosity  de  recevoir. 

lb.   (Du  Cceur). 
Montaigne,  Livre  I,  28. 

Si  en  Pamitie*,  dequoy  je  parle,  Pun  pouvoit  donner  a 
Pautre,  ce  seroit  celuy  qui  recevroit  le  bien-fait,  qui  oblige- 
roit  son  compagnon :  car,  cherchant  Pun  et  Pautre,  plus  que 
toute  autre  chose,  de  s'entre-bienfaire,  celuy  qui  en  preste  la 
matiere  et  Poccasion  est  celuy-la  qui  faict  Phonneste  et  le 
courtois,  donnant  ce  contentement  a  son  amy  d'effectuer 
en  son  endroit  ce  qu'il  desire  le  plus. 

Vivre  avec  nos  ennemis  comme  s'ils  devoient  un  jour 
£tre  nos  amis,  et  vivre  avec  nos  amis  comme  s'ils  pou- 
voient  devenir  nos  ennemis,  n^st  ni  selon  la  nature 


146         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

de  la  haine,  ni  selon  les  regies  de  l'amitie* :  ce  n'est  point 
une  maxime  morale  mais  politique.  On  ne  doit  pas 
se  faire  des  ennemis  de  ceux  qui  mieux  connus  pour- 
roient  avoir  rang  entre  nos  amis.  On  doit  faire  choix 
d'amis  si  surs  et  d'une  si  exacte  probite*  que  venant  a 
cesser  de  P6tre,  ils  ne  veuillent  pas  abuser  de  notre 
confiance,  ni  se  faire  craindre  comme  ennemis.1 

lb. 
Montaigne,  Livre  I,  28  (27). 

See  citation  under  Bacon  (Advancement  of  Learning,  n, 
xxiii,  42),  p.  25. 


L'on  parle  impe*tueusement  dans  les  entretiens 
souvent  par  vanite*  ou  par  humeur,  rarement  avec  assez 
d'attention :  tout  occupe*  du  desir  de  r^pondre  a  ce  qu'on 

1  The  following  note  by  Spedding  {Bacon's  Works,  1,  788)  is  of 
interest  in  this  connection.  "La  Bruyere's  rule  would,  I  think,  be 
perfect,  if  it  were  possible  to  make  a  certain  judgment  of  each  man's 
character  beforehand.  The  defect  of  it  is,  that,  taking  no  account 
of  the  necessary  uncertainty  of  all  such  judgments,  it  fails  to  give  any 
practical  direction  in  the  real  affairs  of  life.  Put  it  thus: —  'Treat 
no  man  as  your  enemy  unless  you  are  sure  that  he  can  never  deserve 
to  be  your  friend,  make  no  man  your  friend  unless  you  are  sure  that 
he  will  never  become  your  enemy;'  —  and  your  practical  direction 
becomes  much  the  same  as  that  of  Bias.  The  question  which  in  morals 
is  really  disputable  is,  whether  a  man  should  encourage  himself  to 
doubt  other  men,  or  not  to  doubt ;  and  this,  being  a  question  of  more 
or  less,  cannot  be  determined  except  in  reference  to  particular  cases. 
No  man  will  say  generally  either  that  you  cannot  doubt  too  much,  or 
that  you  cannot  doubt  too  little.  Perhaps  the  best  general  direction 
that  can  be  given  is  to  lean  against  your  natural  inclination  whichever 
way  it  goes.  If  you  are  naturally  inclined  to  distrust  appearances, 
trust  them  more,  if  to  trust,  trust  them  less." 


LA  BRUYERE  147 

n'e*coute  point,  Ton  suit  ses  ide*es,  et  on  les  explique  sans 
le  moindre  egard  pour  les  raisonnements  d'autrui; 
Ton  est  bien  eloigne"  de  trouver  ensemble  la  verite*, 
Ton  n'est  pas  encore  convenu  de  celle  que  Ton  cherche. 
Qui  pourroit  e*couter  ces  sortes  de  conversations,  et 
les  ecrire,  feroit  voir  quelquefois  de  bonnes  choses  qui 
n'ont  nulle  suite.1 

lb.  (De  la  Socie*te*  et  de  la  Conversation). 

Montaigne,  Livre  III,  8. 

L'un  va  en  orient,  l'autre  en  Occident;  .  .  .  au  bout 
d'une  heure  de  tempeste  ils  ne  scavent  ce  qu'ils  cerchent; 
.  .  .  qui  [i.  e.,  Pun]  ne  sent  plus  ce  qu'on  luy  oppose,  tant  il 
est  engage  en  sa  course,  et  pense  a  se  suyvre,  non  pas  a  vous 
respondre ;  ...  en  voila  un  qui  conclud  contre  soy-mesme, 
et  cettuy-cy  qui  vous  assourdit  de  .  .  .  digressions  inutiles; 
.  .  .  ce  dernier  ne  voit  rien  en  la  raison. 


Vient-on  de  placer  quelqu'un  dans  un  nouveau  poste, 
c'est  un  debordement  de  louanges  en  sa  faveur  qui 
inonde  les  cours  et  la  chapelle,  qui  gagne  l'escalier, 
les  salles,  la  galerie,  tout  Fappartement :  on  en  a  au- 
dessus  des  yeux;  on  n'y  tient  pas.  .  .  .  L'homme 
d'esprit,  de  merite  ou  de  valeur,  devient  en  un  instant 
un  genie  du  premier  ordre,  un  heros,  un  demi-dieu.  .  .  . 
Commence-t-il  a  chanceler  dans  ce  poste  ou  on  Pavoit 
mis,  tout  le  monde  passe  facilement  a  un  autre  avis; 
en  est-il  entierement  de*chu,  les  machines  qui  Pavoient 

1  Cf .  Essais,  in,  8,  "  J'oy  joumellement  dire  a  [i.  e.,  par]  des  sots  des 
mots  non  sots." 


148         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

guinde*  si  haut1  par  1'applaudissement  et  les  eloges  sont 

encore  toutes  dress6es  pour  le  faire  tomber  dans  le 

dernier  me*pris. 

lb.  (De  la  Cour). 
Montaigne,  Lime  III,  8. 

II  ne  faut  que  voir  un  homme  esleve*  en  dignite" :  quand 
nous  Paurions  cogneu,  trois  jours  devant,  homme  de  peu, 
il  coule  insensiblement  en  nos  opinions  une  image  de 
grandeur  de  suffisance:  et  nous  persuadons  que  croissant 
de  trein  et  de  credit  il  est  creu  de  merite.  Nous  jugeons 
de  luy  non  selon  sa  valeur,  mais  a  la  mode  des  getons, 
selon  la  prerogative  de  son  rang.  Que  la  chanse  tourne 
aussi,  qu'il  retombe  et  se  remesle  a  la  presse,  chacun  s'en- 
quiert  avec  admiration  de  la  cause  qui  Pavoit  guinde*  si 
haut:  "Est-ce  luy?  faict  on.  N'y  scavoit  il  autre  chose 
quand  il  y  estoit  ?  Les  princes  se  contentent-ils  de  si  peu  ? 
Nous  estions  vrayment  en  bonnes  mains!"  C'est  chose 
que  j'ay  veu  souvant  de  mon  temps. 


II  faut  des  fripons  a  la  cour  aupres  des  grands  et 
des  ministres,  m^me  les  mieux  intentionn£s ;  mais 
l'usage  en  est  delicat,  et  il  faut  savoir  les  mettre  en 
ceuvre :  il  y  a  des  temps  et  des  occasions  oil  ils  ne  peu- 
vent  6tre  supple*e*s  par  d'autres.  Honneur,  vertu, 
conscience,  quality  toujours  respectables,  souvent 
inutiles;  que  voulez-vous  quelquefois  que  Pon  fasse 

d'un  homme  de  bien  ? 

lb. 
Montaigne,  Livre  III,  i. 

En  toute  police,  il  y  a  des  offices  necessaires,  non  seule- 
ment  abjects,  mais  encore  vitieux :  les  vices  y  trouvent  leur 
rang  et  s'employent  a  la  cousture  de  nostre  liaison,  comme 

1  Observe  this  phrase;  it  is  used  by  Montaigne. 


LA  BRUYERE  149 

les  venins  a  la  conservation  de  nostre  sante*.  S'ils  deviennent 
excusables,  d'autant  qu'ils  nous  font  besoing  et  que  la 
necessite  commune  efface  leur  vraye  quality,  il  faut  laisser 
jouer  cette  partie  aux  citoyens  plus  vigoureux  et  moins 
craintifs  qui  sacrifient  leur  honneur  et  leur  conscience, 
comme  ces  autres  antiens  sacrifierent  leur  vie  pour  le  salut 
de  leur  pays;  nous  autres,  plus  foibles,  prenons  des  rolles 
et  plus  aisez  et  moins  hazardeux.  Le  bien  public  requiert 
qu'on  trahisse  et  qu'on  mente;  resignons  cette  commission 
a  gens  plus  obeissans  et  plus  soupples. 


Quand  Ton  parcourt,  sans  la  prevention  de  son  pays, 
toutes  les  formes  du  gouvernement,  Ton  ne  sait  a  laquelle 
se  tenir;  il  y  a  dans  toutes  le  moins  bon  et  le  moins 
mauvais.  Ce  qu'il  y  a  de  plus  raisonnable  et  de  plus 
sur,  c'est  d'estimer  celle  ou  Ton  est  ne*  la  meilleure  de 
toutes,  et  de  s'y  soumettre. 

lb.  (Du  Souverain,  ou  de  la  Re"publique). 

Montaigne,  Livre  III,  9. 

Non  par  opinion,  mais  en  verite*,  Pexcellente  et  meilleure 
police  est  a  chacune  nation  celle  soubs  laquelle  elle  s'est 
maintenue. 


L'on  voit  une  espece  de  maux  [dans  la  republique] 
que  Ton  peut  corriger  par  le  changement  ou  la  nou- 
veaut£,  qui  est  un  mal,  et  fort  dangereux. 

lb. 
Montaigne,  Livre  J,  23  (22). 

II  y  a  grand  doute  s'il  se  peut  trouver  si  evident  profit 
au  changement  d'une  loy  receue,  telle  qu'elle  soit,  qu'il  y  a 
de  mal  a.  la  remuer.  .  .  .  (1580.) 


150         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Je  suis  desgouste  de  la  nouvellete*,  quelque  visage  qu'elle 
porte,  et  ay  raison,  car  j'en  ay  veu  des  effets  tres-dom- 
mageables.  .  .  .  (1588.) 

Livre  II,  17. 

Et  .  .  .  e*s  affaires  publiques,  il  n'est  aucun  si  mauvais 
train,  pourveu  qu'il  aye  de  Paage  et  de  la  Constance,  qui 
ne  vaille  mieux  que  le  changement  et  le  remuement.  (1588.) 

Le  plaisir  d'un  roi  qui  merite  de  P6tre  est  de  l'&re 
moins  quelquefois ;  de  sortir  du  theatre,  de  quitter  le 
bas  de  saye  et  les  brodequins,  et  de  jouer  avec  une 
personne  de  confiance  un  r61e  plus  familier.  , 

Montaigne,  Livre  /,  42. 

Ce  sont  delices  aux  princes,  et  c'est  leur  feste,  de  se  pouvoir 
quelque  fois  travestir  et  demettre  a  la  facon  de  vivre  basse  et 
populaire. 

Un  homme  qui  n'a  de  Pesprit  que  dans  une  certaine 
mediocrity  est  serieux  et  tout  d'une  piece;  il  ne  rit 
point,  il  ne  badine  jamais,  il  ne  tire  aucun  fruit  de  la 

baSatelle"  /MDel'Homme). 

Montaigne,  Livre  III,  5. 

J'ayme  une  sagesse  gaye  et  civile,  et  fuis  Pasprete*  des 
meurs  et  Pausterite*,  ayant  pour  suspecte  toute  mine  rebarba- 
tive.  La  vertu  est  qualite*  plaisante  et  gaye. 

II  y  a  d'e*tranges  peres,  et  dont  toute  la  vie  ne  semble 

occupe*e  qu'a  preparer  k  leurs  enfants  des  raisons  de 

se  consoler  de  leur  mort.  rL 

lb. 


LA  BRUYERE  151 

Montaigne,  Livre  II,  8. 

Quant  a,  moy,  je  treuve  que  c'est  cruaute  et  injustice  de  ne 
les  recevoir  au  partage  et  societe"  de  nos  biens,  et  compaig- 
nons  en  ^intelligence  de  nos  affaires  domestiques,  quand  ils 
sont  en  aage,  et  de  ne  retrancher  et  reserrer  nos  commoditez 
pour  pourvoir  aux  leurs,  puis  que  nous  les  avons  engendrez 
a,  cet  effect.  C'est  injustice  de  voir  qu'un  pere  vieil,  casse" 
et  demi-mort,  jouysse  seul,  a  un  coin  du  foyer,  des  biens 
qui  sufnroient  a  Pavancement  et  entretien  de  plusieurs 
enfans,  et  qu'il  les  laisse  cependant,  par  faute  de  moyen, 
perdre  leurs  meilleures  anne*es  sans  se  pousser  au  service 
public  et  connoissance  des  hommes.1 


II  faut  faire  comme  les  autres:  maxime  suspecte, 

qui  signifie   presque  toujours,  il  faut  mal  faire,  des 

qu'on  Petend  au  dela  de  ces  choses  purement  exterieures 

qui  n'ont  point  de  suite,  qui  dependent  de  l'usage,  de 

la  mode  ou  des  biens£ances. 

lb.  (Des  Jugements). 

Montaigne,  Livre  I,  23  (22). 

II  me  semble  que  toutes  facons  escarte*es  et  particulieres 
partent  plustost  de  folie  ou  d'affectation  ambitieuse  que  de 
vraye  raison,  et  que  le  sage  doit,  au  dedans,  retirer  son  ame 
de  la  presse  et  la  tenir  en  liberte*  et  puissance  de  juger  libre- 
ment  des  choses;  mais,  quant  au  dehors,  qu'il  doit  suivre 
entierement  les  facons  et  formes  receues. 


Iphis  voit  a  P£glise  un  Soulier  d'une  nouvelle  mode, 
il  regarde  le  sien,  et  en  rougit ;  il  ne  se  croit  plus  habille\ 
II  e*tait  venu  a  la  messe  pour  s'y  montrer,  et  il  se  cache : 

1  See  citation  under  Locke  (On  Education,  §  40),  p.  119. 


152         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

le  voila  retenu  par  le  pied  dans  sa  chambre  tout  le  reste 

du  jour. 

lb.  (De  la  Mode). 

Montaigne,  Livre  J,  49. 

La  facon  de  se  vestir  presente  luy  faict  ["nostre  peuple"] 
incontinent  condamner  et  mespriser  l'ancienne,  d'une 
resolution  si  grande  et  d'un  consentement  si  universel  que 
vous  diriez  que  c'est  quelque  espece  de  manie  qui  luy  tourne- 
boule. 


La  question  est  une  invention  merveilleuse  et  tout- 
a-fait  sure  pour  perdre  un  innocent  qui  a  la  complexion 
foible,  et  sauver  un  coupable  qui  est  ne*  robuste. 

lb.  (De  quelques  Usages). 

Montaigne,  Livre  II,  5. 

C'est  une  dangereuse  invention  que  celle  des  gehenes,  et 
semble  que  ce  soit  plustost  un  essay  de  patience  que  de 
verite":  car  pourquoy  la  douleur  me  fera  elle  plustost  con- 
fesser  ce  qui  en  est  quelle  ne  me  forcera  de  dire  ce  qui  n'est 
pas?  Et,  au  rebours,  si  celuy  qui  n'a  pas  fait  ce  dequoy  on 
l'accuse  est  assez  patient  pour  supporter  ces  tourments, 
pourquoy  ne  le  sera  celuy  qui  l'a  fait,  un  si  beau  guerdon 
que  de  la  vie  luy  estant  propose*  ? 


L'e*tude  des  textes  ne  peut  jamais  §tre  assez  recom- 
mandde ;  c'est  le  chemin  le  plus  court,  le  plus  sur  et  le 
plus  agre*able  pour  tout  genre  d'erudition:  ayez  les 
choses  de  la  premiere  main ;  puisez  a  la  source.  .  .  . 

lb. 


BAYLE  153 

Montaigne,  Livre  HI,  13. 

Qui  ne  diroit  que  les  gloses  augmentent  les  doubtes  et 
l'ignorance,  puis  qu'il  ne  se  voit  aucun  livre,  soit  humain, 
soit  divin,  auquel  le  monde  s'embesongne,  duquel  l'inter- 
pretation  face  tarir  la  difficulte  ?  Le  centiesme  commentaire 
le  renvoye  a  son  suivant,  plus  espineux  et  plus  scabreux 
que  le  premier  ne  l'avoit  trouve.  Quand  est  il  convenu  entre 
nous:  "Ce  livre  en  a  assez,  il  n'y  a  meshuy  plus  que  dire?" 


Bayle  (1 647-1 706) 

L'Ane  de  Buridan  est  une  espece  de  Proverbe.  Je 
ne  sai  si  j'ai  bien  devine  ce  qui  c'etoit.  J'ai  cru  assez 
long-temps  que  ce  n'etoit  autre  chose  qu'un  Exemple 
que  Buridan  avoit  donne  de  la  de*pendance  dans  laquelle 
les  betes  vivent  par  raport  aux  objects  des  sens.  ...  II 
m'est  venu  depuis  peu  une  autre  pense*e;  c'est  que 
PAne  de  Buridan  6toit  un  Sophisme  que  ce  philosophe 
proposoit  comme  une  espece  de  Dilemme,  afin  que 
quelque  chose  qu'on  lui  r£pondit,  il  en  tirat  des  con- 
clusions embarrassantes.  II  suposoit,  ou  un  Ane  bien 
aflame*  entre  deux  mesures  d'avoine  de  meme  force, 
ou  un  Ane  autant  presse*  de  la  soif  que  de  la  faim,  entre 
une  mesure  d'avoine  et  un  seau  d'eau  qui  agissoient 
ggalement  sur  ses  organes.  Aiant  fait  cette  suposition, 
il  demandoit,  que  fera  cet  Ane?  Si  on  lui  repondoit, 
il  demeurera  immobile:  "done,"  concluoit-il,  "il 
mourra  de  soif  et  de  faim,  aiant  tout  aupres  de  lui  dequoi 
boire  et  dequoi  manger."    Cela  paroissoit  absurde;  il 


154        THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

pouvoit  done  mettre  les  rieurs  de  son  c6te*  contre  celui 
qui  lui  auroit  fait  cette  re*ponse.  Que  si  on  lui  re'pondoit, 
cet  Ane  ne  sera  pas  assez  bete  pour  se  laisser  mourir 
de  faim  ou  de  soif  dans  une  telle  situation :  "  done,  con- 
cluoit-il,  il  se  tournera  d'un  c6te*  plutdt  que  de  l'autre, 
encore  que  rien  ne  la  pousse  plus  fortement  vers  cet 
endroit-la  que  vers  celui-ci ;  done,  il  est  doue*  de  franc 
arbitre,  ou  bien  il  peut  arriver  que  de  deux  poids  en 
6quilibre,  l'un  fasse  remuer  Pautre."  Ces  deux  con- 
sequences sont  absurdes :  il  ne  restoit  done  que  de  r6- 
pondre  que  l'Ane  se  trouveroit  plus  fortement  6branle* 
par  l'un  des  objets;  mais,  c'e*toit  renverser  la  suposi- 
tion,  et  ainsi  Buridan  gagnoit  le  proces  de  quelque 
maniere  que  Ton  re*pondit  a  sa  Demande. 

Dictionnaire  (Buridan:  Rem.  C).    1696. 

Montaigne,  Livre  II,  14. 
See  citation  under  Spinoza,  p.  138. 

Horace  n'y  entendoit  rien  lorsqu'il  disoit:  "Que 
Dieu  me  donne  la  sante*  et  les  richesses :  pour  ce  qui  est 
de  la  tranquillity  d'esprit,  je  saurai  bien  me  la  pro- 
curer moi-meme;  e'est  mon  affaire. "  Bet  vitam,  det 
opes,  cequurn  mi  animum  ipse  parabo.  II  se  trompoit 
grossierement.  La  chose  pour  laquelle  il  ne  croyoit 
pas  avoir  besoin  du  secours  de  Dieu,  dtoit  celle  qu'il 
devoit  la  moins  attendre  de  ses  propres  forces,  et  la 
premiere  qu'il  devoit  demander  a  Jupiter.  Car  il  est 
beaucoup  plus  facile  d'obtenir  par  son  industrie  les 


SHAFTESBURY  155 

honneurs  et  les  richesses,  que  la  paix  de  Tame.  Mais 
dira-t-on,  les  honneurs  et  les  richesses  dependent  de 
plusieurs  causes  dont  nous  ne  pouvons  disposer.  II  est 
done  ne*cessaire  de  prier  Dieu  qu'il  les  trouve  a  notre 
avantage.  Je  repondrai  que  le  calme  des  passions,  le 
repos  du  cceur,  et  le  contentement  de  Pesprit,  dependent 
de  mille  autres  causes,  qui  sont  encore  moins  a  notre  dis- 
position. La  constitution  de  l'estomach,  des  visceres, 
des  vaisseaux  lymphatiques,  des  fibres  du  cerveau,  et  de 
cent  autre  organes  dont  les  Anatomistes  ne  savent  pas 
encore  le  siege  ni  la  figure,  produit  en  nous  une  infinite 
de  passions  et  de  mouvements  involontaires.  Pouvons- 
nous  changer  ces  organes-la?  Sont-ils  en  nostre  puis- 
sance ? 

lb.  (Reinesius:  Rem.  B). 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

II  est  certain  que  nostre  apprehension,  nostre  jugement 
et  les  facultez  de  nostre  ame  en  general  souffrent  selon  les 
mouvemens  et  alterations  du  corps,  lesquelles  alterations 
sont  continuelles. 

The  Earl  of  Shaftesbury  (1671-1713) 

It  is  evident  that  if  an  angry  temper  bears,  or  an 
amorous  one  refrains,  so  that  neither  any  cruel  nor  im- 
modest action  can  be  forced  from  such  a  person,  though 
ever  so  strongly  tempted  by  his  constitution,  we  ap- 
plaud his  virtue  above  what  we  should  naturally  do 
if  he  were  free  of  this  temptation  and  these  propensities. 


156        THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

At  the  same  time  there  is  nobody  will  say  that  a  pro- 
pensity to  vice  can  be  an  ingredient  in  virtue,  or  any 
way  necessary  to  complete  a  virtuous  character. 

There  seems  therefore  to  be  some  kind  of  difficulty 
in  the  case,  but  it  amounts  only  to  this.  If  there  be  any 
part  of  the  temper  in  which  ill  passions  or  affections  are 
seated,  whilst  in  another  part  the  affections  towards 
moral  good  are  such  as  absolutely  to  master  those  at- 
tempts of  their  antagonists,  this  is  the  greatest  proof 
imaginable  that  a  strong  principle  of  virtue  lies  at  the 
bottom,  and  has  possessed  itself  of  the  natural  temper. 
Whereas  if  there  be  no  ill  passions  stirring,  a  person 
may  be  indeed  more  cheaply  virtuous,  that  is  to  say, 
he  may  conform  himself  to  the  known  rules  of  virtue 
without  sharing  so  much  of  a  virtuous  principle  as 
another.  Yet  if  that  other  person,  who  has  the  principle 
of  virtue  so  strongly  implanted,  comes  at  last  to  lose 
those  contrary  impediments  supposed  in  him,  he  cer- 
tainly loses  nothing  in  virtue ;  but  on  the  contrary,  losing 
only  what  is  vicious  in  his  temper,  is  left  more  entire 
to  virtue,  and  possesses  it  in  a  higher  degree. 

J   Characteristics   (An  Inquiry  concerning  Virtue  or  Merit, 
I,  ii,  4).    1699. 

Montaigne,  Livre  II ,  11. 

II  me  semble  que  la  vertu  est  chose  autre  et  plus  noble  que 
les  inclinations  a  la  bonte"  qui  naissent  en  nous.  .  .  .  Celuy 
qui,  d'une  douceur  et  facilite*  naturelle,  mespriseroit  les 
offences  receues,  f eroit  chose  tres  belle  et  digne  de  louange ; 
mais  celuy  qui,  picque"  et  outre*  jusques  au  vif  d'une  offence, 


SHAFTESBURY  157 

s'armeroit  des  armes  de  la  raison  contre  ce  furieux  appetit  de 
vengeance,  et  apres  un  grand  conflict  s'en  rendroit  en  fin 
maistre,  feroit  sans  doubte  beaucoup  plus.  Celuy-la  feroit 
bien,  et  cettuy-cy  vertueusement ;  l'une  action  se  pourroit  dire 
bonte,  l'autre  vertu;  car  il  semble  que  le  nom  de  la  vertu 
presuppose  de  la  difl&culte  et  du  contraste.  ...  Si  la  vertu 
ne  peut  luire  que  par  le  combat  des  appetits  contraires, 
dirons  nous  donq  quelle  ne  se  puisse  passer  de  l'assistance 
du  vice,  et  qu'elle  luy  doive  cela,  d'en  estre  mise  en  credit 
et  en  honneur  ?  ...  Or  qu'il  ne  soit  pas  plus  beau,  par  une 
haute  et  divine  resolution,  d'empescher  la  naissance  des 
tentations,  et  de  s'estre  forme  a  la  vertu  de  maniere  que  les 
semences  mesmes  des  vices  en  soyent  desracine*es,  que 
d'empescher  a  vive  force  leur  progrez,  et  s'estant  laisse*  sur- 
prendre  aux  Amotions  premieres  des  passions,  s'armer  et  se 
bander  pour  arrester  leur  course  et  les  vaincre  .  .  .  je  ne 
pense  point  qu'il  y  ait  doubte. 


Though  in  the  case  of  that  particular  kind  of  itch 
which  belongs  to  a  distemper  named  from  that  effect, 
there  are  some  who,  far  from  disliking  the  sensation, 
find  it  highly  acceptable  and  delightful,  yet  it  will 
hardly  be  reputed  such  among  the  more  refined  sort, 
even  of  those  who  make  pleasure  their  chief  study  and 

highest  good. 

lb.  (n,  ii,  2). 
Montaigne,  Livre  III,  13. 

See  citation  under  Bacon  (Natural  History,  Century  vn, 
694),  p.  47- 

There  is  another  affection  .  .  .  which  is  a  gay  and 
frolicsome  delight  in  what  is  injurious  to  others ;  a  sort 


158         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

of  wanton  mischievousness,  and  pleasure  in  what  is 

destructive ;  a  passion  which,  instead  of  being  restrained, 

is  usually  encouraged  in  children;  so  that  'tis  indeed 

no  wonder  if  the  effects  of  it  are  very  unfortunately 

felt  in  the  world.  For  't  will  be  hard,  perhaps,  for  any 

one  to  give  a  reason  why  that  temper  which  was  used 

to  delight  in  disorder  and  ravage  when  in  a  nursery, 

should  not  afterwards  find  delight  in  other  disturbances, 

and  be  the  occasion  of  equal  mischief  in  families, 

amongst  friends,  and  in  the  public  itself. 

lb.  (n,  ii,  3). 
Montaigne,  Livre  I,  23  (22). 

C'est  passe-temps  aux  meres  de  veoir  un  enfant  tordre 
le  col  a  un  poulet  et  s'esbatre  a  blesser  un  chien  et  un  chat ; 
et  tel  pere  est  si  sot  de  prendre  a  bon  augure  d'un'  ame 
martiale,  quand  il  voit  son  fils  gourmer  injurieusement  un 
paisant  ou  un  laquay  qui  ne  se  defend  point,  et  a  gentillesse, 
quand  il  le  voit  amner  son  compagnon  par  quelque  malicieuse 
desloyaute'  et  tromperie.  Ce  sont  pourtant  les  vrayes  se- 
ntiences et  racines  de  la  cruaute",  de  la  tyrannie,  de  la  trahyson. 

I  choose,  said  I,  to  spare  Nature  in  all  other  subjects, 
except  man  only.  How  comes  it,  I  entreat  you,  that 
in  this  noblest  of  creatures  and  worthiest  her  care,  she 
should  appear  so  very  weak  and  impotent.  .  .  .  The 
wild  creatures  cheaply  purchase  both  their  food  and 
maintenance,  clothed  and  armed  by  Nature  herself.  .  .  . 
And  do  you  stop  thus  short  ?  said  Theocles.  .  .  .  Ask 
not  merely,  why  man  is  naked,  why  unhoofed,  why 
slower-footed  than  the  beasts.    Ask  why  he  has  not 


SHAFTESBURY  159 

also  wings  for  the  air,  fins  for  the  water  and  so  on  — 
that  he  might  take  possession  of  each  element  and  reign 
in  all. 

Not  so,  said  I,  neither.  This  would  be  to  rate  him 
high  indeed !  As  if  he  were  by  nature,  lord  of  all,  which 
is  more  than  I  could  willingly  allow.  .  .  .  Nature,  I 
see  has  done  well  to  mortify  us  in  this  particular  by 
furnishing  us  with  such  slight  stuff,  and  in  such  a 
tender  frame,  as  is  indeed  wonderfully  commodious 
to  support  that  man-excellence  of  thought  and  reason, 
but  wretchedly  scanty  and  ineffectual  for  other  purposes. 

lb.  (The  Moralists,  n,  iv).   1699. 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

See  citation  under  Sir  Thomas  Browne  (Religio  Medici,  1, 
xviii),  p.  92. 


'T  is  certain  that  in  a  country  where  faith  has  for 
long  time  gone  by  inheritance,  and  opinions  are  en- 
tailed by  law,  there  is  little  room  left  for  the  vulgar  to 
alter  their  persuasion,  or  deliberate  on  the  choice  of 
their  religious  belief.  Whensoever  a  government 
thinks  fit  to  concern  itself  with  men's  opinions,  and  by 
its  absolute  authority  impose  any  particular  belief, 
there  is  none  perhaps  ...  in  which  it  needs  doubt 
of  having  good  success.  ...  'T  is  certain  that  Ma- 
hometism,  Paganism,  Judaism  or  any  other  belief  may 
stand  as  well  as  the  truest  on  this  foundation.  He  who 
is  now  an  orthodox  Christian,  would  by  virtue  of  such 


160         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

a  discipline  have  been  infallibly  as  true  a  Mussulman 
or  as  errant  a  heretic,  had  his  birth  happened  in  an- 
other place. 

lb.  (Miscellaneous  Reflections,  n,  iii).   171 1. 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

Nous  ne  recevons  nostre  religion  qu'a  nostre  facon  et  par 
nos  mains,  et  non  autrement  que  comme  les  autres  religions 
se  recoyvent.  Nous  nous  sommes  rencontrez  au  pais  ou  elle 
estoit  en  usage;  ou  nous  regardons  son  anciennete*  ou 
Pauthorite*  des  hommes  qui  Pont  maintenue;  ou  creignons 
les  menaces  qu'elP  attache  aux  mescreans,  ou  suyvons  ses 
promesses.  Ces  considerations  la  doivent  estre  employees 
a  nostre  creance,  mais  comme  subsidiaires :  ce  sont  liaisons 
humaines.  Une  autre  region,  d'autres  tesmoigns,  pareilles 
promesses  et  menasses  nous  pourroyent  imprimer  par 
mesme  voye  une  croyance  contraire.  Nous  sommes  chrestiens 
a  mesme  titre  que  nous  sommes  ou  perigordins  ou  alemans. 


Addison  (1672-1719) 

It  was  a  saying  of  an  ancient  philosopher,  which  I 
find  some  of  our  writers  have  ascribed  to  Queen  Elisa- 
beth, who  perhaps  might  have  taken  occasion  to  repeat 
it,  that  a  good  face  is  a  letter  of  recommendation.  It 
naturally  makes  the  beholders  inquisitive  into  the  per- 
son who  is  the  owner  of  it,  and  generally  prepossesses 

them  in  his  favour.       n    CamI.       ,xt  '     s 

The  Spectator.   (Nov.  13,  17 n). 

Montaigne,  Livre  II,  17. 

La  beaute*  est  une  piece  de  grande  recommendation  au 
commerce  des  hommes ;  c'est  la  premier  moyen  de  concilia- 
tion des  uns  aux  autres,  et  n'est  homme  si  barbare  et  si 
rechigne*  qui  ne  se  sente  aucunement  frappe*  de  sa  douceur. 


ADDISON  161 

Tully  *  has  very  justly  exposed  a  precept  delivered 
by  some  ancient  writers,  that  a  man  should  live  with 
his  enemy  in  such  a  manner  as  might  leave  him  room 
to  become  his  friend ;  and  with  his  friend  in  such  a  man- 
ner that  if  he  became  his  enemy  it  should  not  be  in 
his  power  to  hurt  him.  The  first  part  of  this  rule  which 
regards  our  behaviour  towards  an  enemy,  is  indeed 
very  reasonable  as  well  as  prudential;  but  the  latter 
part  of  it  which  regards  our  behaviour  towards  a  friend, 
savours  more  of  cunning  than  of  discretion,  and  would 
cut  a  man  off  from  the  greatest  pleasures  of  life,  which 
are  the  freedoms  of  conversation  with  a  bosom  friend. 

lb.  (Nov.  17,  1711). 

Montaigne,  Livre  I,  28  (27). 

See  citation  under  Bacon  (Advancement  of  Learning,  n, 
xxiii,  42),  p.  25. 

I  shall  conclude  this  paper  with  the  instance  of  a 
person  who  seems  to  me  to  have  shewn  more  intrepid- 
ity and  greantess  of  soul  in  his  dying  moments,  than 
what  we  meet  with  among  any  of  the  most  celebrated 
Greeks  and  Romans.  I  met  with  this  instance  in  the 
history  of  the  revolutions  in  Portugal,  written  by  the 
Abbot  de  Vertot.    [1689.] 

When  Don  Sebastian,  King  of  Portugal,  had  invaded 
the  territories  of  Muly  Moloch,  Emperor  of  Morocco,  in 
order  to  dethrone  him,  and  set  his  crown  upon  the 

1  De  Amicitia,  §  xvi. 


162         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

head  of  his  nephew,  Moluc  was  wearing  away  with  a 
distemper  which  he  himself  knew  was  incurable. 
However  he  prepared  for  the  reception  of  so  formidable 
an  enemy.  He  was  indeed  so  far  spent  with  his  sickness 
that  he  did  not  expect  to  live  out  the  whole  day,  when 
the  last  decisive  battle  was  given ;  but  knowing  the 
fatal  consequences  that  would  happen  to  his  children 
and  people,  in  case  he  should  die  before  he  put  an  end 
to  that  war,  he  commanded  his  principal  officers,  that, 
if  he  died  during  the  engagement,  they  should  conceal 
his  death  from  the  army,  and  that  they  should  ride 
up  to  the  litter,  in  which  his  corps  was  carried,  under 
pretence  of  receiving  orders  from  him  as  usual.  Before 
the  battle  begun,  he  was  carried  through  all  the  ranks 
of  his  army  in  an  open  litter,  as  they  stood  drawn  up 
in  array,  encouraging  them  to  fight  valiantly  in  defence 
of  their  religion  and  country.  Finding  afterwards  the 
battle  to  go  against  him,  though  he  was  very  near  his 
last  agonies,  he  threw  himself  out  of  his  Utter,  rallying 
his  army,  and  led  them  on  to  the  charge ;  which  after- 
wards ended  in  a  compleat  victory  on  the  side  of  the 
Moors.  He  had  no  sooner  brought  his  men  to  the 
engagement,  but  finding  himself  utterly  spent,  he  was 
again  replaised  in  his  litter ;  where  laying  his  finger  on 
his  mouth,  to  enjoin  secrecy  to  his  officers,  who  stood 
about  him,  he  died  a  few  moments  after  in  that  pos- 
ture. 

lb.   (April  10,  1712). 


ADDISON  163 

Montaigne,  Livre  II,  21. 

Moley  Moluch,  roy  de  Fais,  qui  vient  de  gaigner  contre 
Sebastian,  roy  de  Portugal,  cette  journee  fameuse  par  la 
mort  de  trois  roys  et  par  la  transmission  de  cette  grande 
couronne  a  celle  de  Castile,  se  trouva  grievement  malade 
des  lors  que  les  Portugalois  entrerent  a  main  arme*e  en  son 
Estat,  et  alia  tousjours  depuis  en  empirant,  vers  la  mort 
et  la  prevoyant.  Jamais  homme  ne  se  servit  de  soy  plus 
vigoureusement  et  bravement.  II  se  trouva  foible  pour 
soustenir  la  pompe  ceremonieuse  de  l'entre*e  de  son  camp, 
qui  est,  selon  leur  mode,  pleine  de  magnificence  et  chargee 
de  tout  plein  d'action,  et  resigna  cet  honneur  a  son  frere. 
Mais  ce  fut  aussi  le  seul  office  de  capitaine  qu'il  resigna; 
touts  les  autres,  necessaires  et  utiles,  il  les  feit  tres-glorieuse- 
ment  et  exactement,  tenant  son  corps  couche,  mais  son 
entendement  et  son  courage  debout  et  ferme  jusques  au 
dernier  soupir,  et  aucunement  au  dela.  II  pouvoit  miner 
ses  ennemis,  indiscretement  advancez  en  ses  terres;  et  luy 
poisa  merveilleusement  qu'a,  faute  d'un  peu  de  vie  et  pour 
n'avoir  qui  substituer  a  la  conduitte  de  cette  guerre  et 
affaires  d'un  estat  trouble,  il  eust  a  chercher  la  victoire 
sanglante  et  hasardeuse,  en  ayant  une  autre  pure  et  nette 
entre  ses  mains.  Toutesfois,  il  mesnagea  miraculeusement 
la  duree  de  sa  maladie  a,  faire  consumer  son  ennemy  et 
l'attirer  loing  de  son  armee  de  mer  et  des  places  maritimes 
qu'il  avoit  en  la  coste  d'Affrique,  jusques  au  dernier  jour 
de  sa  vie,  lequel  par  dessein  il  employa  et  reserva  a,  cette 
grande  journee.  II  dressa  sa  bataille  en  rond,  assiegeant 
de  toutes  parts  Post  des  Portugais:  lequel  rond  venant  a 
se  courber  et  serrer,  les  empescha  non  seulement  au  conflict, 
qui  fut  tres-aspre  par  la  valeur  de  cejeune  roy  assaillant,  veu 
qu'ils  avoient  a  montrer  visage  a  tous  sens,  mais  aussi  les 
empescha  a  la  fuitte  apres  leur  routte;  et,  trouvants  toutes 
les  issues  saisies  et  closes,  furent  contraints  de  se  rejetter 
a  eux  mesmes  coacervanturque  non  solum  ctzde,  sed  etiam 
juga,  et  s'amonceller  les  uns  sur  les  autres,  fournissant  aux 
vaincueurs  une  tres  meurtriere  victoire  et  tres-entiere.  Mou- 


164         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

rant,  il  se  feit  porter  et  tracasser  ou  le  besoing  Pappelloit, 
et,  coulant  le  long  des  files,  enhortoit  ses  capitaines  et 
soldats  les  uns  apre*s  les  autres.  Mais,  un  coing  de  sa 
bataille  se  laissant  enf oncer,  on  ne  le  peut  tenir  qu'il  ne 
montast  a  cheval  l'espe"e  au  poing.  II  s'efforcoit  pour 
s'aller  mesler,  ses  gents  l'arrestans,  qui  par  la  bride,  qui  par 
sa  robbe  et  par  ses  estriers.  Cet  effort  acheva  d'accabler 
ce  peu  de  vie  qui  luy  restoit :  on  le  recoucha.  Luy,  se  resusci- 
tant  comme  en  sursaut  de  cette  pamoison,  toute  autre 
faculte"  luy  deffaillant,  pour  advertir  qu'on  teust  sa  mort, 
(qui  estoit  le  plus  necessaire  commandement  qu'il  eust  lors 
a  faire,  affin  de  n'engendrer  quelque  desespoir  aux  siens 
par  cette  nouvelle)  expira,  tenant  le  doigt  contre  sa  bouche 
close,  signe  ordinaire  de  faire  silence.  Qui  vescut  oncques 
si  long  temps  et  si  avant  en  la  mort?  qui  mourut  oncques 
si  debout? 

[Montaigne  had  in  his  library  two  histories  of  the  Portu- 
guese, one  by  Hernan  Lopez  de  Castanedes  (1554),  the 
other  by  Jeronimo  de  Franchi-Conestaggio  (1585).  M.  Bon- 
nefon  says  (in  the  Revue  d'Histoire  Litter  aire  of  15  July, 
1895)  that  Montaigne  used  these  works  in  this  passage.] 


Montesquieu  (1 680-1 755) 

On  sent  les  abus  anciens,  on  en  voit  la  correction ; 
mais  on  voit  encore  les  abus  de  la  correction  me*me.  On 
laisse  le  mal  si  Ton  craint  le  pire. 

De  I 'Esprit  des  Lois  (Preface).    1748. 

Montaigne,  Livre  I,  23  (22). 
See  citation  under  La  Bruyere  (Du  Souverain),  p.  150. 


POPE  165 

Pope  (1688-1744) 

Ask  for  what  end  the  heavenly  bodies  shine, 
Earth  for  whose  use  ?  Pride  answers :  'T  is  for  mine  .  . 

Seas  roll  to  waft  me,  suns  to  light  me  rise, 
My  footstool  earth,  my  canopy  the  skies. 

Essay  on  Man  (1).    1732. 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

Qui  luy  a  persuade  que  ce  branle  admirable  de  la  voute 
celeste,  la  lumiere  eternelle  de  ces  flambeaux  roulans  si 
fierement  sur  sa  teste,  les  mouvemens  espouvantables  de 
cette  mer  infinie,  soyent  establis  et  se  continuent  tant  de 
siecles  pour  sa  commodite  et  pour  son  service  ? 

As  fruits  ungrateful  to  the  planter's  care, 
On  savage  stocks  inserted,  learn  to  bear ; 
The  surest  virtues  thus  from  passions  shoot, 
Wild  nature's  vigour  working  at  the  root. 

See  anger,  zeal  and  fortitude  supply; 
Even  avarice,  prudence;  sloth,  philosophy. 


The  same  ambition  can  destroy  or  save, 
And  makes  a  patriot  as  it  makes  a  knave. 

lb.  (n). 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

II  est  avoue  que  la  pluspart  des  plus  belles  actions  de 
l'ame  procedent  et  ont  besoin  de  cette  impulsion  des  pas- 


i66         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

sions.  La  vaillance,  disent-ils,  ne  se  peut  parfaire  sans 
1 'assistance  de  la  cholere;  la  compassion  sert  d'aiguillon  a 
la  clemence,  et  la  prudence  de  nous  conserver  et  gouverner 
est  esveille'e  par  nostre  crainte ;  et  combien  de  belles  actions 
par  1 'ambition ! 


Is  thine  alone  the  seed  that  strews  the  plain? 
The  birds  of  heaven  shall  vindicate  their  grain. 

While  man  exclaims,  "See  all  things  for  my  use!" 

"See  men  for  mine!"  replies  a  pampered  goose. 

lb.  (m). 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

Car  pourquoy  ne  dira  un  oison  ainsi :  "  Toutes  les  pieces 
de  l'univers  me  regardent:  la  terre  me  sert  a  marcher,  le 
soleil  a  m'esclairer,  les  estoilles  a  m'inspirer  leurs  influ- 
ences; j'ay  telle  commoditie*  des  vents,  telle  des  eaux;  il 
n'est  rien  que  cette  voute  regarde  si  favorablement  que 
moy;  je  suis  le  mignon  de  nature.  Est-ce  pas  l'homme  qui 
me  traite,  qui  me  loge,  qui  me  sert?  c'est  pour  moy  qu'il 
faict  et  semer  et  moudre;  s'il  me  mange,  aussi  faict-il  bien 
l'homme  son  compaignon  et  si  fay-je  moy  les  vers  qui  le 
tuent  et  qui  le  mangent."  Autant  en  diroit  une  grue,  et  plus 
magnifiquement  encore  pour  la  liberty  de  son  vol  et  la 
possession  de  cette  belle  et  noble  region. 


And  reason  raise  o'er  instinct  as  you  can, 

In  this  't  is  God  directs,  in  that  't  is  man. 

lb.  (m). 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

Pourquoy  attribuons  nous  a  je  ne  scay  quelle  inclination 
naturelle  ...  les  ouvrages  [des  animaux]  ?  En  quoy,  sans  y 


VOLTAIRE  167 

penser,  nous  leur  donnons  un  tres-grand  avantage  sur  nous, 
de  faire  que  nature,  par  une  douceur  maternelle,  les  accom- 
paigne  et  guide,  comme  par  la  main,  a  toutes  les  actions  et 
commoditez  de  leur  vie  et  qu'a  nous  elle  nous  abandonne 
au  hazard  et  a  la  fortune. 


Voltaire  (1694-1778) 

La  coutume,  la  loi,  plia  mes  premiers  ans 

A  la  religion  des  heureux  musulmans. 

Je  le  vois  trop :  les  soins  qu'on  prend  de  notre  enfance 

Forment  nos  sentiments,  nos  moeurs,  notre  croyance. 

J'eusse  €t€  pres  du  Gange  esclave  des  faux  dieux, 

Chretienne  dans  Paris,  musulmane  en  ces  lieux. 

L'instruction  fait  tout ;  et  la  main  de  nos  peres 

Grave  en  nos  faibles  coeurs  ces  premiers  caracteres 

Que  Pexemple  et  le  temps  nous  viennent  retracer 

Et  que  peut-£tre  en  nous  Dieu  seul  peut  effacer. 

Zaire  (1,  i).    1732. 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

See  citation  under  Shaftesbury  (Miscellaneous  Reflections, 
11,  iii),  p.  160. 

Dans  des  malheurs  presents,  dans  Pespoir  des  plaisirs 
Nous  ne  vivons  jamais,  nous  attendons  la  vie. 

Lettres  Philosophiques  (Sur  la  tragedie) .    1734. 

Montaigne,  Livre  I,  3. 

Nous  ne  sommes  jamais  chez  nous,  nous  sommes  tousjours 
au  dela.  La  crainte,  le  desir,  l'esperance,  nous  eslancent  vers 


168         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

l'advenir  et  nous  desrobent  le  sentiment  et  la  consideration 
de  ce  qui  est,  pour  nous  amuser  x  a  ce  qui  sera,  voire  quand 
nous  ne  serons  plus. 


Des  dieux  que  nous  servons  connais  la  difference : 
Tes  tiens  font  commande*  le  meurtre  et  la  vengeance; 
Et  le  mien,  quand  ton  bras  vient  de  m'assassiner, 
M'ordonne  de  te  plaindre  et  de  te  pardonner. 

Alzire  (v,  vii).    1736. 
Montaigne,  Livre  I,  24  (23). 

[Montaigne  is  narrating  the  story,  told  him  by  Amyot,  of 
what  was  said  by  the  Duke  of  Guise  to  a  Protestant  gentle- 
man who,  in  1532,  had  formed  the  design  of  assassinating 
him.]  "  Or,  suyvit  ce  prince,  je  vous  veux  montrer  combien 
la  religion  que  je  tiens  est  plus  douce  que  celle  dequoy  vous 
faictes  profession.  La  vostre  vous  a  conseille"  de  me  tuer  sans 
m'oui'r,  n'ayant  receu  de  moy  aucune  offence,  et  la  mienne  me 
commande  que  je  vous  pardonne,  tout  vaincu  que  vous  estes, 
de  m'avoir  voulu  homicider  sans  raison." 


Philosophiquement  parlant,  ...  la  langue  primi- 
tive n'est-elle  pas  une  plaisante  chimere  ?    .  .  . 

Ne  peut-on  pas  .  .  .  supposer  que  1' alphabet  a 
commence*  par  des  cris  et  des  exclamations  ?  Les  petits 
enfants  disent  d'eux-mernes,  ha  he  quand  ils  voient  un 
objet  qui  les  frappe.  .  .  . 

A  Pegard  des  deux  petits  garcons  que  le  roi  d' Egypt e, 
Psammeticus  ...  fit  elever  pour  savoir  quelle  e*tait 

1  Amuser  =  occuper  l'esprit. 


VOLTAIRE  169 

la  langue  primitive,  il  n'est  guere  possible  qu'ils  se  soient 

tous  deux  mis  a  crier  bee  bee  pour  avoir  a  dejeuner. 

Dictionnaire  philosophique  ( A,  B ,  C,  ou  Alphabet) .    1751. 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

Quant  au  parler,  il  est  certain,  que  s'il  n'est  pas  naturel,  il 
n'est  pas  necessaire.  Toutefois,  je  croy  qu'un  enfant  qu'on 
auroit  nourry  en  pleine  solitude,  esloigne  de  tout  commerce 
(qui  seroit  un  essay  mal  aise  a  faire)  auroit  quelque  sorte  de 
parolle  pour  exprimer  ses  conceptions;  et  n'est  pas  croyable 
que  nature  nous  ait  refuse  ce  moyen  qu'elle  a  donne  a 
plusieurs  autres  animaux:  car  qu'est-ce  autre  chose  que 
parler  cette  faculte  que  nous  leur  voyons  de  se  plaindre,  de  se 
resjouir,  de  s'entr'appeller  au  secours,  se  convier  a  l'amour 
comme  ils  font  par  l'usage  de  leur  voix?  * 

On  dit  qu'il  y  a  eu  des  pays  ou  un  conseil  e*tait  etabli 
pour  permettre  aux  citoyens  de  se  tuer  quand  ils  en 
avaient  des  raisons  valables.  Je  reponds,  ou  que  cela 
n'est  pas,  ou  que  ces  magistrats  n'avaient  pas  une  grande 

0CCUpati0n-  lb.  (Caton). 

Montaigne,  Livre  II,  3. 

II  y  a  des  polices  qui  se  sont  meslees  de  regler  la  justice  et 
opportunity  des  morts  volontaires.  En  nostre  Marseille,  il  se 
gardoit,  au  temps  passe,  du  venin  prepare*  a  tout  [i.  e.,  avec] 
de  la  cigue,  aux  despens  publics,  pour  ceux  qui  voudroyent 
haster  leurs  jours,  ayant  premierement  approuve"  aux  six 
cens,  qui  estoit  leur  senat,  les  raisons  de  leur  entreprise: 
et  n'estoit  loisible  autrement  que  par  conge  du  magistrat  et 
par  occasions  legitimes  de  mettre  la  main  sur  soy.  Cette 
loy  estoit  encor'  ailleurs. 

1  Cf.  Voltaire  {ut  supra):  "Les  animaux  s'entendent  tous  parfaite- 
ment  dans  leurs  idiomes  .  .  .  Chaque  espece  a  sa  langue." 


170         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Ceux  qui  accusent  notre  langue  de  n'etre  pas  assez 
f£conde  doivent  en  effet  trouver  de  la  sterility  mais 
c'est  dans  eux-m£mes.  Rem  verba  sequuntur ;  quand 
on  est  bien  pen&re'  d'une  idee,  quand  un  esprit  juste  et 
plein  de  chaleur  possede  bien  sa  pense*e,  elle  sort  de  son 
cerveau  tout  orn£e  des  expressions  convenables,  comme 
Minerve  sortit  tout  armee  du  cerveau  de  Jupiter. 

lb.  (Esprit). 
Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

Que  nostre  disciple  soit  bien  pourveu  de  choses,  les  pa- 
rolles  ne  suivront  que  trop :  il  les  trainera,  si  elles  ne  veulent 
suivre.    (1580.) 


N'a-t-il  pas  dit  [Saint  Augustin]  dans  son  37s  sermon, 
avoir  vu  en  Ethiopie  des  races  d'hommes  pourvues 
d'un  grand  ceil  au  milieu  du  front,  comme  les  cyclopes, 
et  des  peuples  entiers  sans  tete  ? 

Histoire  de  Jenni.    1775. 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

II  y  a  des  contrees  ou  les  hommes  naissent  sans  teste,  por- 
tant  les  yeux  et  la  bouche  en  la  poitrine. 


II  restait  dans  PAmerique  deux  grandes  nations  civili- 
se*es  qui  commencaient  a  jouir  les  douceurs  de  la  paix : 
les  Espagnols  arrivent;  et  en  massacrent  12  millions; 
.  .  .  ils  font  r6tir  sur  des  brasiers  le  roi  Gatimozin  au 
Mexique ;  ils  courent  au  Ptou  convertir  le  roi  Ataba- 
lipa.   Un  nomme*  Almagro,  pr^tre  .  .  .  vient,  avec  un 


VOLTAIRE  171 

nomme*  Pizarro,  signifier  au  roi,  par  le  voix  d'un  autre 
pretre  [Valverda],  qu'un  troisieme  pretre,  nomme 
Alexandre  VI  ...  a  donn£,  de  son  plein  gre*,  proprio 
motUj  et  de  sa  pleine  puissance,  non  seulement  le  Perou, 
mais  la  moitie*  du  Nouveau-Monde,  au  roi  d'Espagne; 
qu'Atabalipa  doit  sur-le-champ  se  soumettre,  sous 
peine  d'encourir  l'indignation  des  ap6tres  saint  Pierre  et 
saint  Paul.  Et,  comme  ce  roi  n'entendait  pas  la  langue 
latin  [de  la  bulle]  .  .  .  il  fut  declare*  sur  le  champ  in- 
credule  et  her&ique :  on  fit  pendre  Atabalipa,  comme  on 
avait  brule*  Gatimozin :  on  massacra  sa  nation,  et  tout 
cela  pour  ravir  de  la  boue  jaune  endurcie,  qui  n'a  servi 
qu'a  depeupler  PEspagne  et  a  Pappauvrir :  car  elle  lui  a 
fait  negliger  la  veritable  boue,  qui  nourrit  ces  hommes 
quand  elle  est  cultive*e. 

Montaigne,  Livre  HI,  6. 

En  costoyant  la  mer  a,  la  queste  de  leurs  mines,  aucuns 
Espagnols  prindrent  terre  en  une  contree  fertile  et  plaisante, 
fort  habitee,  et  firent  a  ce  peuple  leurs  remonstrances  [i.  e., 
discours]  accoustumees :  Qu'ils  estoient  gens  paisibles 
venans  de  loingtains  voyages,  envoyez  de  la  part  du  roy  de 
Castille,  le  plus  grand  prince  de  la  terre  habitable,  auquel  le 
pape,  representant  Dieu  en  terre,  avoit  donne  la  principaute 
de  toutes  les  Indes. 


172       THE  SPIRIT  OF   MONTAIGNE 

Jean- Jacques  Rousseau  (1712-1778) 

De  bonne  foi,  qu'on  me  dise  quelle  opinion  les 
Athemens  mernes  devaient  avoir  de  l'eloquence,  quand 
ils  l'ecarterent  avec  tant  de  soins  de  ce  tribunal  integre, 
des  jugements  duquel  les  dieux  memes  n'appelaient 
pas.  Que  pensaient  les  Romains  de  la  m&lecine, 
quand  ils  la  bannirent  de  leur  republique  ?  Et  quand 
un  reste  d'humanite*  porta  les  Espagnols  a  interdire  a 
leurs  gens  de  loi  Pentre*e  de  l'Amerique,  quelle  id£e 
f allait  il  qu'ils  eussent  de  la  jurisprudence  ?  Ne  dirait- 
on  pas  qu'ils  ont  cru  re*parer  par  ce  seul  acte  tous  les 
maux  qu'ils  avaient  f aits  a  ces  malheureux  Indiens  ? 
Disc  ours  sur  les  Sciences  et  les  Arts.    1750. 

Montaigne,  Livre  III,  13. 

Le  roy  Ferdinand,  envoyant  des  colonies  aux  Indes,  prou- 
veut  sagement  qu'on  n'y  menast  aulcuns  escholiers  de  la 
jurisprudence  .  .  .  jugeant,  avecques  Platon,  que  c'est  une 
mauvaise  provision  de  pats,  que  jurisconsultes  et  medecins. 


Depuis  que  les  savants  ont  commence  a  paraitre  parmi 
nous,  disaient  leurs  propres  philosophes,  les  gens  de 
Men  se  sont  iclipsis. 

lb. 
Montaigne,  Livre  7,  25  (24). 

Postquam  docti  prodierunt,  boni  desunt.1 
1  Seneca,  Ep.  95. 


JEAN- JACQUES  ROUSSEAU  173 

Le  faux  est  susceptible  d'une  infinite  des  combinai- 
sons :  mais  la  verite*  n'a  qu'une  maniere  d'etre. 

Montaigne,  Livre  I,  9. 

See  citation  under  Lamothe  Le  Vayer  (De  Vignorance 
louable),  84. 

Herodote  raconte  qu'apres  le  meurtre  du  faux  Smer- 
dis,  les  sept  libfrateurs  de  la  Perse  s'etant  assembles 
pour  deliberer  sur  la  forme  du  gouvernement  qu'ils 
donneraient  a  l'fitat,  Otanes  opina  fortement  pour  la 
re*publique;  avis  d'autant  plus  extraordinaire  dans  la 
bouche  d'un  satrape  qu'outre  la  pretention  qu'il  pou- 
vait  avoir  a  Pempire,  les  grands  craignent  plus  que  la 
mort  une  sorte  de  gouvernement  qui  les  force  a  respecter 
les  hommes.  Otanes,  comme  on  peut  bien  croire,  ne 
fut  point  ecoute';  et  voyant  qu'on  allait  proc&ler  a 
V Election  d'un  monarque,  lui,  qui  ne  voulait  ni  obe*ir 
ni  commander,  ce"da  volontairement  aux  autres  con- 
currents son  droit  a  la  couronne,  demandant  pour  tout 
d&Lommagement  d'etre  libre  et  inde*pendant  lui,  et  sa 
post^rit^;  ce  qui  lui  fut  accorde*.  Quand  Herodote  ne 
nous  apprendrait  pas  la  restriction  qui  fut  mise  a  ce 
privilege,1  il  faudrait  necessairement  la  supposer; 
autrement  Otanes,  ne  reconnaissant  aucune  sorte  de 
loi,  et  n'ayant  de  compte  a  rendre  a  personne,  aurait 

1  Rousseau,  it  may  be  observed,  does  not  say  what  this  restriction 
was.  It  will  be  seen  from  the  account  of  the  incident  by  Herodotus 
given  below,  that  while  it  is  not  evident  that  Otanez  accepted  any 
restriction,  his  descendants  were  bound  to  observe  the  laws  of  the  land. 


i74         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

€t€  tout-puissant  dans  l'Etat,  et  plus  puissant  que  le 
roi  m&ne.  Mais  il  n'y  avait  guere  d'apparence  qu'un 
homme  capable  de  se  contenter  en  pareil  cas,  d'un  tel 
privilege,  fut  capable  d'en  abuser.  En  effet,  on  ne  voit 
pas  que  ce  droit  ait  jamais  cause*  le  moindre  trouble 
dans  le  royaume,  ni  par  le  sage  Otanes,  ni  par  aucun  de 
ses  descendants.1 

Discours  sur  Vorigine  de  Vinigalite  parmi  les  hommes 
(Notes).    1754. 

Montaigne,  Livre  III,  7. 

Otanez,  Pun  des  sept  qui  avoient  droit  de  pretendre  au 
royaume  de  Perse,  print  un  party  que  j'eusse  prins  volontiers : 
c'est  qu'il  quitta  a  ses  compagnons  son  droit  d'y  pouvoir 
arriver  par  election  ou  par  sort,  pourveu  que  luy  et  les  siens 
vescussent  en  cet  empire  hors  de  toute  subjection  et  mais- 
trise,  sauf  celle  des  loix  antiques,  et  y  eussent  toute  liberte* 
qui  ne  porteroit  prejudice  a  icelles,  impatient  de  commander 
comme  d'estre  commande". 

1  Herodotus,  book  in,  ch.  83,  Rawlinson's  translation.  "Otanes, 
who  wished  to  give  his  countrymen  a  democracy,  when  he  found  the 
decision  against  him,  arose  a  second  time,  and  spoke  thus  before 
the  assembly:  — '  Brother  conspirators,  it  is  plain  that  the  king  who 
is  to  be  chosen  will  be  one  of  ourselves,  whether  we  make  the  choice 
by  casting  lots  for  the  prize,  or  by  letting  the  people  decide  which 
of  us  they  will  have  to  rule  over  them,  or  in  any  other  way.  Now, 
as  I  have  neither  a  mind  to  rule  nor  to  be  ruled,  I  shall  not  enter  the 
lists  with  you  in  this  matter.  I  withdraw,  however,  on  one  condi- 
tion—  none  of  you  shall  claim  to  exercise  rule  over  me  or  my  seed  for 
ever.'  The  six  agreed  to  these  terms,  and  Otanes  withdrew  and  stood 
aloof  from  the  contest.  And  still  to  this  day  the  family  of  Otanes 
continues  to  be  the  only  free  family  in  Persia,  those  who  belong  to  it 
submit  to  the  rule  of  the  King  only  so  far  as  they  themselves  choose ; 
they  are  bound,  however,  to  observe  the  laws  of  the  land  like  the  other 
Persians." 


JEAN  JACQUES  ROUSSEAU  175 

J'entends  dire  que  la  trag6die  mene  a,  la  pitie*  par  la 
terreur ;  soit.  Mais  quelle  est  cette  pitie  ?  Une  Amotion 
passagere  et  vaine,  qui  ne  dure  pas  plus  que  l'illusion 
qui  Pa  produite ;  un  reste  de  sentiment  naturel,  &ouffe* 
bient6t  par  les  passions ;  une  pitie*  stenle,  qui  se  repait 
de  quelques  larmes,  et  n'a  jamais  produit  le  moindre 
acte  d'humanite*.  Ainsi  pleurait  le  sanguinaire  Sylla 
au  re"cit  des  maux  qu'il  n'avait  pas  faits  lui-m&me,  ainsi 
se  cachait  le  tyran  de  Phere  au  spectacle,  de  peur  qu'on 
ne  le  vit  gemir  avec  Andromaque  et  Priam,  tandis  qu'il 
ecoutait  sans  emotion  les  cris  de  tant  d'infortun^s 
qu'on  e*gorgeait  tous  les  jours  par  ses  ordres.1 

Lettre  sur  les  Spectacles.    1758. 
Montaigne,  Livre  II,  27. 

Alexandre,  tyran  de  Pheres,  ne  pouvoit  souffrir  d'ouyr 
au  theatre  le  jeu  de  tragedies,  de  peur  que  ses  citoyens 
ne  le  vissent  gemir  aus  malheurs  de  Hecuba  et  d'Andro- 
mache,  luy  qui,  sans  pitie*  faisoit  cruellement  meurtrir  tant 
de  gens  tous  les  jours.2 

Quand  mes  exemples  seraient  peu  justes,  mes  raisons 
ne  le  seraient  pas  moins,  attendu  qu'elles  ne  sont  point 

1  See  Plutarch,  "  The  Fortune  of  Alexander"  (Amyot's  translation) : 
"Alexandre  le  tyran  de  Pheres  .  .  .  regardant  jouer  une  tragedie 

y  prit  si  grand  plaisir,  qu'il  en  avoit  le  cceur  fort  attendry  de  pitie  et 
de  compassion :  dequoy  s'estant  pris  garde,  il  se  leva  en  haste  et  s'en 
alia  du  theatre  plus  viste  que  le  pas,  disant  que  ce  seroit  chose  in- 
digne  qu'on  le  veist  plorer  par  compassion  des  miseres  et  calamitez 
d'Hecuba  et  de  Polyxena,  veu  qu'il  faisoit  tous  les  jours  mourir  tant 
de  ses  citoyens." 

2  See  Plutarch  (Life  of  Pelopidas). 


176         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

tiroes  de  telle  ou  telle  piece  [de  theatre],  mais  de  Pesprit 
ge'ne'ral  du  theatre,  que  j'ai  bien  e'tudie*. 

lb. 
Montaigne,  Livre  /,  21  (20). 

Si  je  ne  come  bien,1  qu'un  autre  come  pour  moy.  Aussi 
en  l'estude  que  je  traitte  de  noz  meurs  et  mouvemens,  les 
tesmoignages  fabuleus,  pourveu  qu'ils  soient  possibles,  y 
servent  comme  les  vrais.  Advenu  ou  non  advenu,  a  Rome 
ou  a  Paris,  a  Jan  ou  a  Pierre,  c'est  tous jours  un  tour  de 
Phumeine  capacity,  duquel  je  suis  utillement  advise*  par  ce 
recit.  Je  le  vois  et  en  fois  mon  profit  esgalement  en  ombre 
que  en  corps. 

Les  anciens  passaient  presque  leur  vie  en  plein  air, 
ou  vaquant  a  leurs  affaires,  ou  re*glant  celles  de  PEtat 
sur  la  place  publique,  ou  se  promenant  a  la  campagne, 
dans  les  jardins,  au  bord  de  la  mer,  a  la  pluie,  au  soleil, 
et  presque  toujours  t6te  nue.2 

lb. 
Montaigne,  Livre  I,  36. 

Aux  batailles  donne*es  entre  les  ^Egyptiens  et  les  Perses, 
Herodote  dit  avoir  este*  remarque*,  et  par  d'autres  et  par 
luy,  que  de  ceux  qui  y  demeuroient  morts,  le  test  estoit  sans 
comparaison  plus  dur   aux  iEgyptiens   qu'aux  Perses,  a 

1  Comer  =  faire  des  comparaisons :  i.  e. :  "Si  j'emploie  des  exemples 
qui  ne  conviennent  pas  exactement  au  sujet  que  j'ai  en  main,  qu'un 
autre  y  substitue  de  plus  convenables."  —  Coste. 

2  Apres  la  bataille  gagnee  par  Cambyse  sur  Psammenite,  on  distin- 
guait  parmi  les  morts  les  Egyptiens,  qui  avaient  toujours  la  tete  nue, 
l'extr&me  durete*  de  leurs  cranes :  au  lieu  que  les  Perses,  toujours  coif- 
fes  de  leurs  grosses  tiares,  avaient  les  cranes  si  tendres,  qu'on  les 
brisait  sans  effort.  Herodote  lui-m£me  fut,  long-temps  apres,  temoin 
de  cette  difference.  * 

*  See  Herodotus,  Book  m,  12. 


f    UNIVERSITY 


JEAN-JACQUES  ROUSSEAU  177 

raison  que  ceux  cy  portent  tousjours  leurs  testes  couvertes 
de  beguins  et  puis  de  turbans,  ceux  la  rases  des  l'enfance  et 
descouvertes. 


Platon  dans  ses  Lois  *  permet  aux  seuls  vieillards 

l'usage  du  vin;  et  merne  il  leur  en  permet  quelquefois 

l'exces.  n 

10. 

Montaigne,  Livre  II,  2. 

Platon  defend  aux  enfants  de  boire  vin  avant  dix-huict 

ans,  et  avant  quarante  de  s'enyvrer;  mais  a  ceux  qui  ont 

passe  les  quarante,  il  ordonne  de  s'y  plaire  et  de  mesler  un 

peu  largement  en  leurs  convives  [banquets]  l'influence  de 

Dionysus. 

lis  regardent  Phomme  vivant  sur  la  terre  comme  un 
soldat  mis  en  faction.  Dieu,  disent-ils,  t'a  place  dans 
ce  monde,  pourquoi  en  sors-tu  sans  son  conge*  .  .  .  Le 
conge*  n'est-il  pas  dans  le  mal-etre  ? 

La  Nouvelle  Heloise  fame  partie.   Lettre  de  Saint-Preux). 
1759- 
Montaigne,  Livre  II,  3. 

Dieu  nous  donne  assez  de  conge,  quand  il  nous  met  en  tel 
estat  que  le  vivre  nous  est  pire  que  le  mourir.2 

A  ce  nom  saint  et  auguste,3  tout  ami  de  la  vertu  doit 
mettre  le  front  dans  la  poussiere,  et  honorer  en  silence  la 
memoire  du  plus  grand  des  hommes. 

lb.  (Lettre  de  mylord  Edouard). 

1  Laws,  Book  n. 

2  See  citation  under  Dryden  {Don  Sebastian),  p.  116. 

3  The  name  of  Cato. 


178         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Montaigne,  Livre  7,  37  (36). 

Ce  personnage  la  [Caton  d'Utique]  fut  veritablement  un 
patron  que  nature  choisit  pour  monstrer  jusques  ou  l'hu- 
maine  vertu  et  fermete*  pouvait  atteindre. 

Mon  Dieu!  cousine,  que  ta  lettre  m'a  donne*  de 
plaisir !  Charmante  precheuse !  .  .  . ■  charmante,  en 
verity,  mais  precheuse  pourtant  .  .  .  perorant  a  ravir. 
Des  ceuvres,  peu  de  nouvelles.  L'architecte  athe'nien, 
ce  beau  diseur  .  .  .  tu  sais  bien  .  .  .  dans  ton  vieux 
Plutarque  .  .  .  Pompeuses  descriptions,  superbe  tem- 
ple!..  .  Quand  il  a  tout  dit,  1' autre  vient,  un  homme 
uni,  Fair  simple,  grave  et  pose*  .  .  .  comme  qui  diroit 
ta  cousine  Claire  .  .  .  D'une  voix  creuse,  lente  et 
meme  un  peu  nasale  .  .  .  Ce  quHl  a  dit,  je  le  jerai. 
II  se  tait,  et  les  mains  de  battre.  Adieu  Phomme  aux 
phrases.  Mon  enfant,  nous  sommes  ces  deux  archi- 
tectes;  le  temple  dont  il  s'agit  est  celui  de  Pamitie\2 
lb.  (Lettre  de  Madame  d'Orbe  a  Madame  Wolmar). 

Un  seul  precepte  de  morale  peut  tenir  lieu  de  tous 
les  autres,  c'est  celui-ci :  Ne  f  ais  ne  dis  jamais  rien  que  tu 
ne  veuilles  que  tout  le  monde  voie  et  entende ;  et,  pour 
moi,  j'ai  toujours  regarde*  comme  le  plus  estimable 

1  The  indications  of  omissions  are  in  the  original. 

2  See  Montaigne,  Liv.  1,  26  (25).  Les  Atheniens  estoyent  a 
choisir  de  deux  architectes  a  conduire  une  grande  f  abrique :  le  premier, 
plus  affete*,  se  presenta  avec  un  beau  discours  premedite"  sur  le  subject 
de  cette  besongne,  et  tiroit  le  jugement  du  peuple  a  sa  faveur;  mais 
l'autre,  en  trois  mots:  "Seigneurs  Atheniens,  ce  que  cetuy  a  diet,  je 
le  feray." 


JEAN-JACQUES  ROUSSEAU  179 

des  hommes  ce  Romain  qui  vouloit  que  sa  maison  fut 

construite  de  maniere  qu'on  vit  tout  ce  qui  s'y  faisoit.1 

lb.  (Quatrieme  partie). 
Montaigne,  Livre  III,  2. 

Et  fut  une  digne  parole  de  Julius  Drusus  aux  ouvriers 
qui  luy  offroient  pour  trois  mille  escus  mettre  sa  maison  en 
tel  poinct  que  ses  voisins  n'y  auroient  plus  la  veue  qu'ils 
y  avoient :  "  Je  vous  en  donneray,  dit-il,  six  mille,  et  faictes 
que  chacun  y  voye  de  toutes  parts." 


II  faut  balancer  l'avantage  d'une  guerison  que  le 
me*decin  opere,  par  la  mort  de  cent  malades  qu'il  a 
tue*s.  .  .  . 

Je  demanderai  toujours  quel  vrai  bien  cet  art  a 
fait  aux  hommes.  Quelques-uns  de  ceux  qu'il  guerit 
mourroient,  il  est  vrai;  mais  des  millions  qu'il  tue 
resteroient  en  vie. 

Emile  (Livre  1).   1762. 
Montaigne,  Livre  II,  37. 

Un  medecin  vantoit  a  Nicocle*s  son  art  estre  de  grande 
auctorite*;  "Vrayment  c'est  mon,2  diet  Nicocle*s,  qui  peut 
impunement  tuer  tant  de  gens."  .  .  . 

Si  encor  nous  estions  asseurez,  quand  ils  se  mescontent, 
qu'il  ne  nous  nuisist  pas  s'il  ne  nous  profite,  ce  seroit  une 
bien  raisonnable  composition  de  se  hazarder  d'acquerir  du 
bien  sans  nous  mettre  en  aucun  danger  de  perte.3 

1  See  Plutarch :  Political  Precepts. 

2  Mon  was  an  affirmative  particle;  its  force  here  may  be  ren- 
dered by  the  phrase :  "  Cela  est  vraiment  bien  certain,  puisqu'il 
peut  ..." 

3  See  Rousseau :  "  Homme  sense" !  ne  met  point  a  cette  loterie  ou  trop 
de  chances  sont  contre  toi." 


180         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Nul  de  nous  n'a  mesure*  la  distance  qui  peut  se  trou- 

ver  entre  un  homme  et  un  autre  homme. 

lb. 
Montaigne,  Livre  I,  42. 

See  citation  under   Locke  (On  Human  Understanding, 
rv,  20),  p.  136. 


Nous  nous  donnons  plus  de  tourment  pour  guerir  nos 
maladies  que  nous  n'en  n'aurions  a  les  supporter.  Vis 
selon  la  nature,  sois  patient,  et  chasse  les  medecins; 
tu  n'e*viteras  pas  la  mort,  mais  tu  ne  la  sentiras  pas 
qu'une  fois,  tandis  qu'ils  la  portent  chaque  jour  dans 
ton  imagination  troubled. 

lb. 
Montaigne,  Livre  II,  37. 

Laissons  un  peu  faire :  l'ordre  qui  pourvoid  aux  puces  et 
aux  taulpes  pourvoid  aussi  aux  hommes  qui  ont  la  patience 
pareille  a  se  laisser  gouverner  que  les  puces  et  les  taulpes. 

La  prevoyance!  la  prevoyance  qui  nous  porte  sans 
cesse  au  dela  de  nous,  et  souvent  nous  place  ou  nous 
n'arriverons  point,  voila  la  veritable  source  de  tous 
nos  miseres.  Quelle  manie  a  un  £tre  aussi  passager 
que  Phomme  de  regarder  toujours  au  loin  dans  un 
avenir  qui  vient  si  rarement,  et  de  ne*gliger  le  present 
dont  il  est  sur!  .  .  .  Ainsi  nous  tenons  a  tout,  nous 
nous  accrochons  k  tout  .  .  .  tout  ce  qui  est,  tout  ce 
qui  sera,  importe  a  chacun  de  nous;  notre  individu 
n'est  plus  que  la  moindre  partie  de  nous-memes  .  .  . 


JEAN-JACQUES  ROUSSEAU  181 

Est-il  6tonnant  que  nos  maux  sa  multiplient  dans  tous 
les  points  par  ou  Ton  peut  nous  blesser  ?  .  .  . 

Nous  n'existons  plus  ou  nous  sommes,  nous  n'existons 

qu'ou  nous  ne  sommes  pas. 

lb.  (Livren). 
Montaigne,  Livre  7,  3. 

Ceux  qui  accusent  les  hommes  d'aller  tousjours  beant 
apres  les  choses  futures,  et  nous  aprennent  a  nous  saisir  des 
biens  presens  et  nous  rassoir  en  ceux-la  comme  n'ayant 
aucune  prise  sur  ce  qui  est  a  venir  .  .  .  touchent  la  plus 
commune  des  humaines  erreurs.  .  .  . 

Nous  ne  sommes  jamais  chez  nous,  nous  sommes  tous- 
jours au  dela.  La  crainte,  le  desir,  l'esperance,  nous  es- 
lancent  vers  l'advenir  et  nous  desrobent  le  sentiment  et  la 
consideration  de  ce  qui  est,  pour  nous  amuser  a  ce  qui  sera. 


J'ai  vu  d'imprudentes  gouvernantes  animer  la  mu- 
tinerie  d'un  enfant,  P  exciter  a  battre,  s'en  laisser 
battre  elles-memes,  et  rire  de  ses  foibles  coups,  sans 
songer  qu'ils  e*toient  autant  de  meurtres  dans  Pinten- 
tion  du  petit  furieux,  et  que  celui  qui  veut  battre  e*tant 
jeune,  voudra  tuer  e*tant  grand. 

lb. 
Montaigne,  Livre  I,  23  (22). 

See  citation  under  Shaftesbury  (An  Inquiry  concerning 
Virtue  or  Merit,  n,  ii,  3),  p.  158. 


Dans  Te'tat  social  le  bien  de  Tun  fait  necessairement 
le  mal  de  l'autre. 

lb. 


182         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Montaigne,  Livre  I,  22  (21). 
Le  profit  de  l'un  est  dommage  de  Pautre. 


Platon,  dans  sa  RSpublique  qu'on  croit  si  austere, 
n'eleve  les  enfants  qu'en  f&tes,  jeux,  chansons,  passe- 
temps  ; 1  on  diroit  qu'il  a  tout  fait  quand  il  leur  a  bien 
appris  a  se  rejouir ;  et  S6neque,  parlant  de  Pancienne 
jeunesse  romaine :  "  Elle  £toit,  dit-il,  toujours  debout, 
on  ne  luy  enseignoit  rien  qu'elle  dut  apprendre  assise."  2 

lb. 

Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

C'est  merveille,  combien  Platon  se  montre  soigneux  en  ses 
Loix  de  la  gayete*  et  passetemps  de  la  jeunesse  de  sa  cite*,  et 
combien  il  s'arreste  a  leurs  courses,  jeux,  chansons,  saults  et 
danses :  desquelles  il  dit  que  Pantiquite*  a  donne  la  conduitte 
et  le  patronnage  aux  dieux  mesmes,  Apollon,  les  muses  et 
Minerva.  II  s'estend  a  mille  preceptes  pour  ses  gymnases; 
pour  les  sciences  lettrees,  il  s'y  amuse  fort  peu,  et  semble  ne 
recommander  particulierement  la  poesie  que  pour  la  musique. 

Un  matin  que  j'etois  present  aux  lecons  [d'un  petit 
gar  con]  son  gouverneur,  qui  Pavoit  tres-bien  instruit 
de  Phistoire  ancienne,  reprenant  celle  d' Alexandre, 
tomba  sur  le  trait  connu  du  me"decin  Philippe,  qu'on 
a  mis  en  tableau,  et  qui  surement  en  valoit  bien  la  peine 
.  .  .  Quelques  lecteurs  .  .  .  demanderont,  jeleprevois, 

1  The  principal  passages  of  this  character  are  in  the  Laws. 
Perhaps  Rousseau  meant  to  speak  of  the  State  rather  than  the  Book. 

J  Nihil  liberos  suos  docebant,  quod  discendum  esset  jacentibus. 
Epist.  88.  —  Quoted  by  Montaigne,  Liv.  11,  chap  xxi. 


JEAN-JACQUES  ROUSSEAU  183 

ce  que  je  trouve  enfin  de  si  beau  dans  Taction  d' Alex- 
andre. .  .  .  C'est  qu'  Alexandre  croyoit  a  la  vertu ;  c'est 
qu'il  y  croyoit  sur  sa  tete,  sur  sa  propre  vie.  .  .  .  O 
que  cette  medecine  avale*e  etoit  une  belle  profession  de 
foi! 

lb. 
Montaigne,  Livre  I,  24  (23). 

Alexandre  .  .  .  ayant  eu  advis,  par  une  lettre  de  Parmen- 
ion,  que  Philippus,  son  plus  cher  medecin,  estoit  corrompu 
par  Pargent  de  Darius  pour  l'empoisonner;  en  meme  temps 
qu'il  donnoit  a  lire  sa  lettre  a  Philippus,  il  avala  le  breuvage 
qu'il  lui  avoit  presente.  Fut  ce  pas  exprimer  ceste  resolution 
que  si  ses  amys  le  vouloient  tuer,  il  consentoit  qu'ils  le  peus- 
sent  faire  ?  La  vaillance  n'est  pas  seulement  a  la  guerre.  Ce 
prince  est  le  souverain  patron  des  acts  hazardeux ;  mais  je  ne 
scay  s'il  y  a  traict  en  sa  vie  qui  ayt  plus  de  fermete*  que  cestuy- 
cy,  ny  une  beaute  illustre  par  tant  de  visages. 


Mes  torts  .  .  .  ne  sont  pas  pour  autrui  des  raisons 
d'en  avoir  de  semblables.  Je  n'ecris  pas  pour  excuser 
mes  fautes,  mais  pour  emp6cher  mes  lecteurs  de  les 
imiter. 

lb.  (Livre  rn). 
Montaigne,  Livre  III,  8. 

Mes  erreurs  sont  tantost  naturelles  et  irremediables :  mais 
ce  que  les  honnestes  hommes  profitent  au  public  en  se  faisant 
imiter,  je  le  profiteray  a  l'avanture  a  me  faire  eviter. 


Le  spectacle  du  monde,  disoit  Pythagore,  resemble 
a  celui  des  jeux  olympiques :  les  uns  y  tiennent  boutique 


184         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

et  ne  songent  qu'a  leur  profit;  les  autres  y  payent  de 

leur  personne  et  cherchent  la  gloire:  d'autres  se  con- 

tentent  de  voir  les  jeux,  et  ceux-ci  ne  sont  pas  les  pires. 

lb.  (Livre  rv). 
Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

See  citation  under  Bacon  {Advancement  0}  Learning,  n, 
xx,  8),  p.  22. 


Les  faits  .  .  .  changent  de  forme  dans  la  t£te  de 
1'historien,  ils  se  moulent  sur  ses  interets,  ils  prennent 
la  teinte  de  ses  prejuge*s. 

lb. 
Montaigne,  Livre  II,  10. 

[Montaigne  is  speaking  of  those  historians  who  are  neither 
"simples"  nor  "excellents."]  Ils  se  donnent  loy  de  juger  et 
par  consequent  d'incliner  Phistoire  a  leur  fantasie ;  car,  de- 
puis  que  le  jugement  pend  d'un  coste,  on  ne  se  peut  garder 
de  contourner  et  de  tordre  la  narration  a  ce  biais. 


Thucydide  est,  a  mon  gri,  le  vrai  modele  des  his- 
toriens.  II  rapporte  les  faits  sans  les  juger;  mais  il 
n'omet  aucune  des  circonstances  propres  a  nous  en  f  aire 
juger  nous-mernes.  II  met  tout  ce  qu'il  raconte  sous 
les  yeux  du  lecteur ;  loin  de  s'inter poser  entre  les  eVerie- 
ments  et  les  lecteurs,  il  se  derobe;  on  ne  croit  plus  lire, 
on  croit  voir.1 

lb. 

1  Montaigne  says  (Liv.  n,  10),  "J'aime  les  historiens  ou  fort 
simples  ou  excellens,"  and  he  goes  on  to  describe '  'les  simples"  (among 
whom  he  classes  "le  bon  Froissard")  in  phrases  of  which  those  of 


JEAN-JACQUES  ROUSSEAU  185 

J'aimerois  mieux  la  lecture  des  vies  particular  es  pour 
commencer  l'etude  du  cceur  humain;  car  alors  l'homme 
a  beau  se  derober,  1'historien  le  poursuit  partout,  il  ne 
lui  laisse  aucun  moment  de  relache,  aucun  recoin  pour 
e*viter  l'ceil  percant  du  spectateur;  et  c'est  quand  Tun 
croit  mieux  se  cacher,  que  l'autre  le  fait  mieux  connoitre. 
"Ceulx,  dit  Montaigne,  qui  escrivent  les  vies,  d'autant 
qu'ilz  s'amusent  plus  aux  conseils  qu'aux  eVenements, 
plus  a  ce  qui  part  du  dedans  qu'a  ce  qui  arrive  au  dehors, 
ceulx  la  me  sont  plus  propres :  voyla  pourquoi,  en  toutes 
sortes,  c'est  mon  homme  que  Plutarque.,,  * 

lb. 

Imitez  ce  brave  Romain  qui,  voyant  fuir  son  armee 
et  ne  pouvant  la  rallier,  se  mit  a  fuir  a  la  t£te  de  ses 
soldats,  en  criant :  ils  ne  fuient  pas,  ils  suivent  leur  capi- 
taine.  Fut-il  deshonore  pour  cela  ?  Tant  s'en  f aut :  en 
sacrifiant  ainsi  sa  gloire  il  Paugmenta. 

lb. 

Montaigne,  Livre  /,  41. 

Catulus  Luctatius,  en  la  guerre  contre  les  Cymbres,  ayant 
faict  tous  ses  efforts  d'arrester  ses  soldats  qui  fuyoient  devant 
les  ennemis,  se  mit  luy-mesmes  entre  les  fuyards  et  contrefit 
le  couard,  affin  qu'ils  semblassent  plustost  suivre  leur  capi- 
taine  que  fuyr  l'ennemy;  c'estoit  abandonner  sa  reputation 
pour  couvrir  la  honte  d'autruy. 

Rousseau  seem  almost  an  echo;  —  strangely  enough,  when  applied  to 
Thucydides.  His  words  are:  "Les  simples  .  .  .  qui  n'y  apportent 
que  le  soin  et  la  diligence  de  r'amasser  tout  ce  qui  vient  a  leur  notice, 
et  d'enregistrer  a  la  bonne  foy  toutes  choses  sans  chois  et  sans  triage 
nous  laissent  le  jugement  tout  entier  pour  la  cognoissance  de  la  verite*." 
1  EssatSy  in,  10. 


186         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Quand  je  vois  que,  dans  Page  de  la  plus  grande 
activity  Ton  borne  les  jeunes  gens  a  des  e*tudes  pure- 
ment  spe*culatives,  et  qu'apres,  sans  la  moindre  experi- 
ence, ils  sont  tout  d'un  coup  jetes  dans  le  monde  et  dans 
les  affaires,  je  trouve  qu'on  ne  choque  pas  moins  la 
raison  que  la  nature,  et  je  ne  suis  plus  surpris  que  si  peu 
de  gens  sachent  se  conduire.  Par  quel  bizarre  tour 
d'esprit  nous  apprend-on  tant  de  choses  inutiles,  tandis 
que  l'art  d'agir  est  compte"  pour  rien  ? 

lb. 

Maintenez  toujours  vos  enfants  dans  le  cercle  &roit 
des  dogmes  qui  tiennent  a  la  morale.  Persuadez-leur 
bien  qu'il  n'y  a  rien  pour  nous  d'utile  a  savoir  que 
ce  qui  nous  apprend  a  bien  faire. 

lb.  (Livre  v). 
Montaigne,  Livre  /,  26  (25). 

II  me  semble  que  les  premiers  discours  dequoy  on  luy  doit 
abreuver  Pentendement,  ce  doivent  estre  ceux  qui  reglent 
ses  meurs  et  son  sens,  qui  luy  apprendront  a  se  connoistre 
et  a  scavoir  bien  mourir  et  bien  vivre. 

Le  premier  fruit  que  je  tirai  de  ces  reflexions  [con- 
cerning philosophers]  fut  d'apprendre  a  borner  mes 
recherches  a  ce  qui  m'interessoit  immediatement,  a  me 
reposer  dans  une  profonde  ignorance  sur  tout  le  reste, 
et  a  ne  m'inquie'ter,  jusqu'au  doute,  que  des  choses 
qu'il  m'importoit  de  savoir.  .  .  .  Je  pris  done  un  autre 
guide,  et  je  me  dis :  Consultons  la  lumiere  interieure. 

lb.  (Livre  vi). 


JEAN-JACQUES  ROUSSEAU  187 

Montaigne,  Livre  III,  13. 

Les  inquisitions  et  contemplations  philosophiques  ne  ser- 
vent  que  d'aliment  a  nostre  curiosite.  .  .  .  Comme  elle 
[Nature]  nous  a  fourny  de  pieds  a  marcher,  aussi  a  elle  de 
prudence  a  nous  guider  en  la  vie  ...  O  que  c'est  un  doux 
et  mol  chevet,  et  sain,  que  l'ignorance  et  Pincuriosite,  a 
reposer  une  teste  bien  faicte ! 


Je  considerois  cette  diversity  de  sectes;  .  .  .  je  de- 

mandois  "  Quelle  est  la  bonne  ?"  Chacun  me  re*pondoit : 

"C'est  lamienne.  .  .  ."  " Et  comment  savez-vous  que 

votre  secte  est  la  bonne?"  " Parce  que  Dieu  Pa  dit."  * 

"Et  qui  vous  dit  que  Dieu  Pa  dit?"    " Mon  pasteur." 

lb. 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

See  citation  under  Shaftesbury  (Miscellaneous  Reflections, 
n,  iii),  p.  160. 


Je  vous  proposerois  d'en  conferer  entre  nous:  mais 
sit6t  qu'on  dispute,  on  s'e*chauffe ;  la  vanity  Pobstination 
s'en  melent,  la  bonne  foi  n'y  est  plus.    Mon  ami,  ne 

1  "Tous,  dit  un  bon  et  sage  pretre  (Charron,  De  la  Sagesse,  n,  v, 
1 601),  disent  qu'ils  la  tiennent  et  la  croient  .  .  .  que  non  des 
hommes  .  .  .  ains  de  Dieu.  Mais,  a  dire  vrai  .  .  .  il  n'en  est  rien ; 
elles  sont  tenues  par  mains  et  moyens  humains ;  tesmoin  premierement 
la  maniere  que  les  religions  ont  €t€  recues  au  monde  et  sont  encore  tous 
les  jours  par  les  particuliers;  la  nation,  le  pays,  le  lieu,  donne  la 
religion;  Ton  est  de  celle  que  le  lieu  auquel  on  est  ne  et  eleve  tient: 
nous  sommes  circonces,  baptises,  juifs,  mahometans,  Chretiens,  avant 
que  nons  sachions  que  nous  sommes  hommes." 


188         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

disputez  jamais,  car  on  n'eclaire  par  la  dispute  ni  soi 

ni  les  autres.1 

lb. 

Montaigne,  Livre  III,  8. 

A  quoy  faire  vous  mettez  vous  en  voie  de  quester  la  verite* 
avec  celuy  qui  n'a  ny  pas  ny  alleure  qui  vaille?  .  .  .  Que 
sera-ce  en  fin?  L'un  va  en  orient,  l'autre  en  Occident  .  .  . 
au  bout  d'une  heure  de  tempeste,  ils  ne  scavent  ce  qu'ils 
cerchent  .  .  .  qui  se  prend  a  un  mot  et  une  comparaison ; 
qui  ne  sent  plus  ce  qu'on  luy  oppose,  tant  il  est  engage*  en  sa 
course,  et  pense  a  se  suyvre,  non  pas  a  vous  respondre. 


L'art  le  plus  nicessaire  a  Phomme  et  au  citoyen  est 
de  savoir  vivre  avec  ses  semblables. 

lb. 

Montaigne,  Livre  III,  8. 

II  faut  vivre  entre  les  vivants,  et  laissez  la  riviere  courre 
sous  le  pont  sans  nostre  soing,  ou,  a  tout  le  moins,  sans  nostre 
alteration  [i.  e.,  trouble  d'ame]. 


La  sphere  de  ses  connoissances  ne  s'e*tend  pas  plus 
loin  que  ce  qui  est  profitable. 

lb. 

Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 
See  citation  under  Locke  (On  Education,  §  94),  p.  121. 

1  "  On  a  spirituellement  dit  (c'est  Madame  Necker,  je  crois)  qu'au 
bout  d'une  demi-heure  de  n'importe  quelle  dispute,  personne  des 
contendants  n'a  plus  raison  et  ne  sait  plus  ce  qu'il  dit."  —  Sainte- 
Beuve,  Port-Royal,  Discours  preliminaire. 


JEAN-JACQUES  ROUSSEAU  189 

C'est  ainsi  qu'  Emp&locle  reprochoit  aux  Agrigentins 
d'entasser  les  plaisirs  comme  s'ils  n'avoient  qu'un  jour 
a  vivre,  et  de  batir  comme  s'ils  ne  devoient  jamais 
mourir. 

lb. 

Montaigne,  Livre  II,  1. 

Empedocles  remarquoit  cette  difformite*  aux  Agrigentins 
qu'ils  s'abandonnoyent  aux  delices  comme  s'ils  avoient 
l'endemain  a  mourir,  et  bastissoyent  comme  si  jamais  ils  ne 
devoyent  mourir. 


Nous  ne  voyageons  point  en  courriers,  mais  en 
voyageurs.  Nous  ne  songeons  pas  seulement  aux  deux 
termes,  mais  a  Pintervalle  qui  les  separe.  Le  voyage 
meme  est  un  plaisir  pour  nous.  .  .  . 

Je  ne  concois  qu'une  maniere  de  voyager  plus  agr^able 
que  d'aller  a  cheval:  c'est  d'aller  a  pied.1  On  part  a 
son  moment,  on  s'arrete  a  sa  volontd,  on  fait  tant  et  si 
peu  d'exercice  qu'on  veut.  On  observe  tout  le  pays :  on 
se  de"tourne  a  droite,  a  gauche;  on  examine  tout  ce  qui 
nous  flatte ;  on  s'arr^te  a  tous  les  points  de  vue.  Aper- 
cois-je  une  riviere,  je  la  c6toie;  un  bois  touffu,  je  vais 
sous  son  ombre;  une  grotte,  je  la  visite;  une  carriere, 
j'examine  les  min^raux.  Partout  oti  je  me  plais  j'y 
reste. 

lb.  (Livre  v). 

1  "Le  voyage  pedestre  .  .  .  fut  encore  une  des  inventions  de 
Rousseau,  une  des  nouveaute"s  qu'il  importe  dans  la  litterature." — 
Sainte-Beuve. 


190        THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Montaigne,  Livre  III,  g. 

C'est  a  faire  a  ceux  que  les  affaires  entrainent  en  plein 
hyver  par  les  Grisons,  d'estre  surpris  en  chemin  en  cette 
extremity.  Moy,  qui  le  plus  souvant  voyage  pour  mon 
plaisir,  ne  me  guide  pas  si  mal;  s'il  faict  laid  a  droicte,  je 
prens  a  gauche.  .  .  .  Ay-je  laisse*  quelque  chose  derriere 
moy,  j'y  retourne,  c'est  tousjours  mon  chemin:  je  ne  trace 
aucune  ligne  certaine,  ny  droicte  ny  courbe. 

II  n'y  a  point  .  .  .  de  vertu  sans  combat.  ...  La 
vertu  n'appartient  qu'a  un  etre  foible  par  sa  nature,  et 
fort  par  sa  volonte*;  c'est  en  cela  seul  que  consiste  le 
merite  de  Phomme  juste;  et  quoique  nous  appelions 
Dieu  bon,  nous  ne  l'appelons  pas  vertueux,  parce  qu'il 
n'a  pas  besoin  d'efforts  pour  bien  faire. 

lb. 
Montaigne,  Livre  II ,  n. 

II  semble  que  le  nom  de  la  vertu  presuppose  de  la  diffi- 
cult^ au  combat.  .  .  .  C'est  a  l'aventure  pourquoy  nous 
nommons  Dieu  bon,  fort,  et  liberal,  et  juste;  mais  nous  ne  le 
nommons  pas  vertueux;  ses  operations  sont  toutes  naifves  et 
sans  effort. 

Un  homme  de  mauvaises  mceurs  ayant  ouvert  un  bon 
avis  dans  la  conseil  de  Sparte,  les  ephores,  sans  en  tenir 
compte,  firent  proposer  le  me'me  avis  par  un  citoyen 
vertueux.1 

Du  Contrat  Social. 
Montaigne,  Livre  II,  31. 

Les  ephores  a  Sparte,  voyant  un  homme  dissolu  proposer 
au  peuple  un  advis  utile,  luy  commanderent  de  se  taire  et 

1  See  Plutarch,  Remarkable  Sayings  of  the  Spartans. 


JEAN-JACQUES  ROUSSEAU  191 

prierent  un  homme  d'honneur  de  s'en  attribuer  l'invention 
et  le  proposer. 


C&ait  un  beau  serment,  a  mon  gre*,  que  celui  des 
soldats  de  Fabius ;  ils  ne  jurerent  pas  de  mourir  ou  de 
vaincre,  ils  jurerent  de  revenir  vainqueurs,  et  tinrent 

leur  serment.1 

lb. 
Montaigne,  Livre  II,  21. 

Fortune  ne  devoit  pas  seconder  la  vanite  des  legions 
romaines  qui  s'obligerent  par  serment  de  mourir  ou  de 
vaincre :  Victor,  Marce  Fabi,  revertar  ex  acie  :  si  jallo,  Jovem 
patrem  Gradivumque  Martem  aliosque  iratos  invoco  deos.2 

1  See  Livy,  n,  45.  The  passage  occurs  in  his  account  of  the  war 
with  the  Etruscans  in  B.  c,  780,  when  the  Roman  troops,  who  had 
shown  a  cowardly  and  disobedient  spirit,  were  roused  to  action  by 
the  taunts  of  the  enemy :  Centurio  erat  M.  Flavoleius,  inter  primores 
pugnae  flagitator,  "  Victor,  inquit,  M.  Fabi,  revertar  ex  acie"  Si 
.  .  .  jallat  Jovem  patrem,  Gradivumque  Martem,  aliosque  iratos 
invocat  deos.  Idem  deinceps  omnis  exercitus  in  se  quisque  jurat. 
(Marcus  Flavoleius,  a  centurion,  was  among  the  foremost  importu- 
nate for  battle.  ' '  O  Marcus  Fabius,"  he  cried,  "  I  will  return  victorious 
from  the  field."  He  invokes  the  anger  of  father  Jupiter  and  of  Mars 
Gradivus  and  of  the  other  gods  if  he  should  fail.  In  turn  every  man 
in  the  army  swears  to  like  purpose.) 

2  It  is  not  easy  to  see  why  Montaigne  speaks  of  Fortune  as  not 
seconding  la  vanite  of  this  vow;  the  fortunes  of  the  day  were  various, 
but  the  Romans  triumphed;  victoria  egregia  Livy  calls  it. 

It  may  be  noted  that  Montaigne  did  not  observe  as  Rousseau  did  the 
precise  character  of  the  oath;  it  vowed  them  to  victory,  not  death. 

And  it  may  also  be  noted  that  the  last  clause  of  Montaigne's  quota- 
tion is,  in  the  original,  in  the  third  person,  not  the  first;  the  change  adds 
to  its  eloquence. 


i92         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

David  Hume  (1711-1776) 

One  of  the  best  attested  miracles  in  all  profane  his- 
tory, is  that  which  Tacitus  reports  of  Vespasian,  who 
cured  a  blind  man  in  Alexandria  by  means  of  his  spittle, 
and  a  lame  man  *  by  the  mere  touch  of  his  foot ;  in 
obedience  to  a  vision  of  the  god  Serapis,  who  had  en- 
joined them  to  have  recourse  to  the  Emperor  for  these 
miraculous  cures. 
An  Inquiry  concerning  the  Human  Understanding  (Sect.  x). 

Montaigne,  Livre  III,  8. 

Ce  qu'il  [Tacitus]  diet  aussi  que  Vespasian,  par  la  faveur 
du  dieu  Serapis,  guerit  en  Alexandrie  une  femme 2  aveugle 
en  luy  oignant  les  yeux  de  sa  salive,  et  je  ne  scay  quel  autre 
miracle,  il  le  faict  par  l'exemple  et  devoir  de  tous  bons 
historiens. 


I  thank  Providence,  both  for  the  good  that  I  have  al- 
ready enjoyed,  and  for  the  power  with  which  I  am  en- 
dowed of  escaping  the  ills  that  threaten  me.8 

On  Suicide. 
Montaigne,  Livre  II,  3. 

Le  present  que  nature  nous  ait  fait  le  plus  favorable  et  qui 
oste  tout  moyen  de  nous  pleindre  de  nostre  condition,  e'est 
de  nous  avoir  laisse*  la  clef  des  champs. 

1  It  was  his  hand  that  was  distorted. 

2  Montaigne  'misremembered;'  it  was  a  man. 

8  Agamus  Deo  gratias,  quod  nemo  in  vita  teneri  potest.  —  Seneca, 
Epist.  xii. 


DIDEROT  193 

The  Caunii,  a  nation  in  the  Lesser  Asia,  resolved  to 
admit  no  strange  gods  among  them,  regularly  at  certain 
seasons,  assemble  themselves  completely  armed,  beat 
the  air  with  their  lances,  and  proceed  in  that  manner 
to  their  frontiers,  in  order  as  they  said,  to  expel  the 
foreign  deities.1 

The  Natural  History  of  Religion  (Section  rv). 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

Les  Cauniens,  pour  la  jalousie  de  la  domination  de  leurs 
dieux  propres,  prennent  armes  en  dos  le  jour  de  leur  devo- 
tion, et  vont  courant  toute  leur  banlieue,  frappant  Pair  par-cy 
par-la  a,  tout 2  leurs  glaives,  pourchassant  ainsin  a  outrance, 
et  bannissant  les  dieux  estrangers  de  leur  territoire. 


Diderot   (i  713-1784) 

J'aime  ceux  qui  me  grondent,  et  je  gronde  volontiers 

ceux  que  j'aime. 

Lettres  (Septembre,  1760). 
Montaigne,  Livre  III,  8. 

Je  cerche  certes  plus  la  frequentation  de  ceux  qui  me 
gourment  [i.  e.,  me  critiquent  se*verement]  que  de  ceux  qui 
me  craignent. 


La  bonne  conversation  que  je  vous  rendrois  si  j'en 
avois  le  loisir !  II  s'agissoit  des  Chinois.  Le  pere  Hoop 
et  le  baron  [d'Holbach]  en  sont  enthousiastes,  et  il  y  a 

1  Herodotus,  Lib.  i.  2  I.  e.,  avec. 


194         THE   SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

de  quoi  l'etre,  si  ce  que  Ton  raconte  de  la  sagesse  de  ces 
peuples  est  vrai ;  mais  j'ai  peu  de  foi  aux  nations  sages. 
Entre  autres  choses,  imaginez  un  peuple  oil  les  lois 
auroient  assigne*  des  recompenses  aux  actions  vertueuses, 
et  ou  le  monarque  seroit  subordonne*  a  un  conseil  de 
censeurs  qui  le  gourmanderoit  quand  il  feroit  mal  et 
qui  e*criroient  son  histoire  de  son  vivant.  .  .  . 

lb. 

Montaigne,  Livre  III,  13. 

En  la  Chine,  duquel  royaume  la  police  et  les  arts  sans 
commerce  et  cognoissance  des  notres  surpassent  nos  ex- 
emples  en  plusieurs  parties  d'excellence,  et  duquel  l'histoire 
m'apprend  combien  le  monde  est  plus  ample  et  plus  divers 
que  ny  les  anciens  ny  nous  ne  penetrons,  les  officiers  deputez 
par  le  prince  pour  visiter  l'estat  de  ses  provinces,  comme 
ils  punissent  ceux  qui  malversent  en  leur  charge,  ils  re- 
munerent  aussi  de  pure  liberalite*  ceux  qui  s'y  sont  bien 
portez  outre  la  commune  sorte  et  outre  la  necessity  de  leur 
devoir :  on  s'y  presente  non  pour  se  garantir  seulement,  mais 
pour  y  acquerir,  ny  simplement  pour  estre  paye\  mais  pour 
y  estre  estrene*. 


II  f  aut  pourtant  que  Grimm  ait  raison,  que  le  temps  ne 
soit  pas  une  chose  dont  nous  puissions  disposer  a  notre 
gre* ;  que  nous  le  devons  d'abord  a  nos  amis,  a  nos  parens, 
a  nos  devoirs,  et  qu'il  y  a  dans  la  dissipation  qu'on  en 
fait  en  le  prodiguant  a  des  indifferents  quelque  principe 
vicieux. 

lb.  (Aout,  1762). 


DIDEROT  195 

Montaigne,  Livre  HI,  10. 

Personne  ne  distribue  son  argent  a  autruy,  chacun  y 
distribue  son  temps  et  sa  vie,  il  n'est  rien  dequoy  nous  soyons 
si  prodigues  que  de  ces  choses  la,  desquelles  seules  l'avarice 
nous  seroit  utile  et  louable. 


Quand   on   a  un  peu   l'habitude  de   lire  dans  son 
propre  coeur,  on  est  bien  savant  sur  ce  qui  se  passe  dans 

le  coeur  des  autres. 

lb.  (Decembre,  1765). 
Montaigne,  Livre  III,  13. 

Cette  longue  attention  que  j 'employe  a  me  considerer  me 
dresse  a  juger  aussi  passablement  des  autres. 


Un  plaisir  qui  n'est  pour  moi  me  touche  faiblement 

et  dure  peu.  C'est  pour  moi  et  pour  mes  amis  que  je  lis, 

que  je  refle*chis,  que  j'ecris,  que  je  m&lite,  que  j'en- 

tends,  que  je  regarde,  que  je  sens.   Dans  leur  absence, 

ma  devotion  rapporte  tout  a  eux  .  .  .  Une  belle  ligne 

me  frappe-t-elle,  ils  la  sauront.  Ai-je  rencontre  un  beau 

trait,  je  me  promets  de  leur  en  faire  part.  Ai-je  sous  les 

yeux  quelque  spectacle  enchanteur,  sans  m'en  aperce- 

voir  j'en  m6dite  le  re*cit  pour  eux.   Je  leur  ai  consacre* 

l'usage  de  tous  mes  sens  et  de  toutes  mes  faculte"s. 

Salon  de  1767. 
Montaigne,  Livre  III,  9. 

Nul  plaisir  n'a  goust  pour  moy  sans  communication:  il 
ne  me  vient  pas  seulement  une  gaillarde  pensee  en  l'ame, 
qu'il  ne  me  fasche  de  l'avoir  produite  seul,  et  n'ayant  a 


i96         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

qui  Poffrir.  L'opinion  d'Architas  me  plaist:  Qu'il  feroit 
desplaisant  au  ciel  mesme,  et  a  se  promener  dans  ces  grands 
et  divins  corps  celestes,  sans  ^assistance  d'un  compaignon. 


L'Otaitien  nous  dirait :  'Pourquoi  te  caches  tu?  De 
quoi  es-tu  honteux?  Fais-tu  le  mal  quand  tu  cedes  a 
l'impulsion  la  plus  auguste  de  la  nature?' 

Voyage  de  Bougainville. 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

Ce  que  nous  appellons  honneste*  de  n'oser  faire  a  descou- 
vert  ce  qui  nous  est  honneste  de  faire  a  couvert  ils  [les 
philosophes  cynicques]  l'appelloient  sottise. 


Sterne   (1 713-1768) 

'Tis  either  Plato,  or  Plutarch,  or  Seneca,  or  Xeno- 
phon,  or  Epictetus,  or  Theophrastus,  or  Lucian,  —  or 
some  one,  perhaps,  of  later  date,  —  either  Cardan,  or 
Budaeus,  or  Petrarch,  or  Stella,  —  or  possibly,  it  may 
be  some  divine  or  father  of  the  church,  —  St.  Austin,  or 
St.  Cyprian,  or  Barnard,  who  affirms  that  it  is  an 
irresistible  and  natural  passion  to  weep  for  the  loss  of  our 
friends  or  children;  and  Seneca  (I'm  positive)  tells  us 
somewhere,  that  such  griefs  evacuate  themselves  best 
by  that  particular  channel :  and  accordingly,  we  find  that 
David  wept  for  his  son  Absalom,  Adrian  for  his  An- 
tinous,  Niobe  for  her  children,  and  that  Apollodorus 
and  Crito  both  shed  tears  for  Socrates  before  his  death. 
Tristram  Shandy  (first  edition,  vol.  v,  ch.  3),  1762. 


STERNE  197 

Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

See  citation  under  Sir  Thomas  Browne:  Enquiries  into 
Vulgar  and  Common  Errors  (Book  1,  vi),  p.  99. 


There  is  no  terror,  brother  Toby,  in  its  looks  [those 
of  Death]  but  what  it  borrows  from  groans  and  convul- 
sions *  and  the  blowing  of  noses  and  the  wiping  away 
of  tears  with  the  bottoms  of  curtains,  in  a  dying  man's 
room.  Strip  it  of  these,  what  is  it  ?  —  'T  is  better  in 
battle  than  in  bed,  said  my  uncle  Toby.2  —  Take  away 
its  hearses,  its  mutes  and  its  mourning,  its  plumes, 
escutcheons  and  other  mechanic  aids,  what  is  it? 
Better  in  battle !  continued  my  father  ...  't  is  terrible 
no  way,  for  consider,  brother  Toby,  when  we  are,  death 
is  not,  and  when  death  is,  we  are  not. 

lb.  (v,  iii). 


Montaigne,  Livre  I,  20  (19). 

Je  croy,  a  la  verite*,  que  ce  sont  ces  mines  et  appareils 
effroyables  dequoy  nous  l'entournons  qui  nous  font  plus 
de  peur  qu'elle :  .  .  .  les  cris  des  meres,  des  femmes  et  des 
enfans  .  .  .  une  chambre  sans  jour,  des  cierges  allumez 
...  II  faut  oster  la  masque  .  .  .  des  choses  .  .  .  Oste* 
qu'ii  sera,  nous  ne  trouverons  au  dessoubs  que  cette  mesme 
mort  qu'un  valet  ou  simple  chambriere  passerent  derniere- 
ment  sans  peur. 

1  See  above,  citation  from  Lord  Bacon  {Essays:  Of  Death),  p.  3. 

2  Cf.  Montaigne  (Liv.  m,  13).  "La  mort  est  plus  abjecte,  plus 
anguissante  et  penible  dans  un  lict  qu'en  un  combat." 


198         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

For  this  reason,  continued  my  father,  't  is  worthy  to 
recollect  how  little  alteration  in  great  men,  the  ap- 
proaches of  death  have  made.  Vespasian  died  in  a  jest 
upon  his  close-stool ;  Galba  with  a  sentence ;  Septimus 
Severus  in  a  dispatch ;  Tiberius  in  dissimulation ;  and 
Caesar  Augustus  in  a  compliment.1  —  I  hope  't  was  a 
sincere  one,  quoth  my  uncle  Toby.  —  'T  was  to  his 
wife,  said  my  father. 

lb. 

I've  looked  him  [Death],  added  the  corporal,  an 
hundred  times  in  the  face,  and  know  what  he  is.  .  .  . 
And  could  I  escape  him  by  creeping  into  the  worst 
calf's  skin  that  ever  was  made  into  a  knapsack  I  would 
do  it  there,  —  said  Trim :  —  but  that  is  nature. 

lb.  (v,  x). 
Montaigne,  Lime  I,  20  (19). 

Je  suis  de  cet  advis,  et  en  quelque  maniere  qu'on  se  puisse 
mettre  a  l'abri  des  coups  fust  ce  soubs  la  peau  d'un  veau, 
je  ne  suis  home  qui  y  reculasse. 


Was  I  in  a  condition  to  stipulate  with  death  ...  I 
should  certainly  declare  against  submitting  to  it  before 
my  friends :  and  therefore,  I  never  seriously  think  upon 
the  mode  and  manner  of  this  great  catastrophe,  which 

1  The  whole  of  this  passage  is  taken  from  Bacon's  Essay  'On 
Death,'  but  compare  Montaigne,  Liv.i,  20  (19).  Sterne's  next  chapter 
(of  ten  lines)  is  on  the  death  of  Cornelius  Gallus,  the  praetor,  of  which 
Montaigne  speaks  in  the  above-noted  passage. 


STERNE  199 

generally  takes  up  and  torments  my  thoughts  as  much 

as  the  catastrophe  itself,  but  I  constantly  draw  the 

curtain  across  it  with  this  wish,  that  the  disposer  of  all 

things  may  so  order  it  that  it  happen  not  to  me  in  my 

own  house,  but  rather  in  some  decent  inn.  At  home  — 

I  know  it  —  the  concern  of  my  friends,  and  the  last 

services  of  wiping  my  brow  and  smoothing  my  pillow, 

which  the  quivering  hand  of  pale  affection  shall  pay  me, 

will  so  crucify  my  soul  that  I  shall  die  of  a  distemper 

which  my  physician  is  not  aware  of ;  but  in  an  inn,  the 

few  cold  offices  I  wanted,  would  be  purchased  with  a 

few  guineas,  and  paid  me  with  an  undisturbed  and 

punctual  attention. 

But   mark ;  —  this   inn   should   not   be  the  inn   at 

Abbeville,  if  there  was  not  another  in  the  universe. 

lb.  (vn,  xii).    1765. 
Montaigne,  Livre  III,  9. 

[La  mort]  m'est  une  par  tout.  Si  toutefois  j'avois  a  choisir, 
ce  seroit,  ce  croy-je,  plustost  a  cheval  que  dans  un  lict,  hors 
de  ma  maison  et  esloigne*  des  miens.  II  y  a  plus  de  crevecoeur 
que  de  consolation  a  prendre  conge  de  ses  amis.  J'oublie 
volontiers  ce  devoir  de  nostre  entregent,  car  des  offices  de 
l'amitie  celuy-la  est  le  seul  desplaisant;  et  oublierois  ainsi 
volontiers  a  dire  ce  grand  et  eternel  adieu.  S'il  se  tire  quel- 
que  commodite  de  cette  assistance,  il  s'en  tire  cent  incommo- 
ditez.  J 'ay  veu  plusieurs,  mourans  bien  piteusement,  assiegez 
de  tout  ce  train :  cette  presse  les  estouffe.  C'est  contre  le  devoir, 
et  est  tesmoignage  de  peu  d'affection  et  de  peu  de  soing  de 
vous  laisser  mourir  en  repos:  l'un  tourmente  vos  yeux,  l'autre 
vos  oreilles,  l'autre  la  bouche ;  il  n'y  a  sens  y  membre  qu'on 
ne  vous  fracasse.  Le  coeur  vous  serre  de  pitie*  d'ouyr  les 
plaintes  des  amis. 


200         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Johnson   (i  709-1 784) 

[Boswell  writes.]  When  we  were  alone  I  introduced 
the  subject  of  death,  and  endeavored  to  maintain  that 
the  fear  of  it  might  be  got  over.  ...  To  my  question, 
whether  we  might  not  fortify  our  minds  for  the  ap- 
proach of  death,  he  [Johnson]  answered,  in  a  passion, 
"No,  Sir,  let  it  alone.  It  matters  not  how  a  man  dies, 
but  how  he  lives.  The  act  of  dying  is  not  of  importance, 
it  lasts  so  short  a  time."  .  .  . 

Life  of  Johnson.    1769. 

Montaigne,  Livre  III,  12. 

Ce  n'est  pas  contre  la  mort  que  nous  nous  preparons,  c'est 
chose  trop  momentane*e;  un  quart  d'heure  de  passion  sans 
consequence,  sans  nuisance,  ne  merite  pas  des  preceptes 
particuliers :  a  dire  vray  nous  nous  preparons  contre  les  pre- 
parations de  la  mort. 

Vauvenargues  (1 716-1748) 

C'est  une  grande  signe  de  mediocrity  de  louer  tou- 
jours  modere*ment. 

Montaigne,  Livre  I,  37  (36). 

La  mesme  peine  qu'on  prend  a  detracter  de  ces  grands 
noms,  et  la  mesme  licence,  je  la  prendroye  volontiers  a 
leur  prester  quelque  tour  d'espaule  k  les  hausser. 

Livre  II,  17. 

Ce  que  je  voy  de  beau  en  autruy,  je  le  loue  et  l'estime  tres- 
volontiers:  voire  j'encheris  sou  vent  sur  ce  que  j'en  pense, 
et  me  permets  de  mentir  jusques  la.  Je  tesmoigne  volontiers 


THOMAS  JEFFERSON  201 

de  mes  amis  par  ce  que  je  trouve  de  louable,  et  d'un  pied 
de  valeur  fen  fay  volontiers  un  pied  et  demy;  mais  de  les 
prester  les  qualitez  qui  n'y  sont  pas,  je  ne  puis,  ny  les 
defendre  ouvertement  des  imperfections  qu'ils  ont. 


Mrs.  Piozzi  (Thrale)  (1741-1821) 

Another  reason  may  be  found  for  the  long  continued 
prosperity  of  Venice,  in  her  constant  adherence  to  a  pre- 
cept the  neglect  of  which  must  at  length  shake,  or,  rather, 
loosen  the  foundations  of  every  State ;  for  it  is  a  maxim 
here  [at  Venice],  handed  down  from  generation  to  gen- 
eration that  change  breeds  more  mischief  from  its 
novelty  than  advantage  from  its  utility.   (1785.) 

Observations  on  a  Journey  through  Italy. 
Montaigne. 

See  citation  under  Bacon  (Essays :  Of  Innovation),  p.  8. 


Thomas  Jefferson  (1 743-1826) 

It  was  one  of  the  rules  which,  above  all  others,  made 
Doctor  Franklin  the  most  amiable  of  men  in  society, 
never  to  contradict  any  body.  If  he  was  urged  to  an- 
nounce an  opinion,  he  did  it  rather  by  asking  questions, 
as  if  for  information,  or  by  suggesting  doubts.  When  I 
hear  another  express  an  opinion  which  is  not  mine,  I  say 
to  myself,  He  has  a  right  to  his  opinion,  as  I  to  mine ; 
why  should  I  question  it  ?  His  error  does  me  no  injury, 


202         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

and  shall  I  become  a  Don  Quixote,  to  bring  all  men  by 
force  of  argument  to  one  opinion  ?  If  a  fact  be  misstated, 
it  is  probable  he  is  gratified  by  a  belief  of  it,  and  I  have 
no  right  to  deprive  him  of  the  gratification.  If  he  wants 
information,  he  will  ask  it,  and  then  I  will  give  it  in 
measured  terms;  but  if  he  still  believes  his  own  story, 
and  shows  a  desire  to  dispute  the  fact  with  me,  I  hear 
him  and  say  nothing.  It  is  his  affair,  not  mine,  if  he 
prefers  error. 

Letter.    November,  1808. 
Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

See  citation  under  Locke  (On  Education,  §  145),  p.  125. 

Livre  III,  8. 

La  sottise  et  desreglement  de  sens  n'est  pas  chose  gueris- 
sable  par  un  traict  d'advertissement.  Nous  devons  ce  soing 
aux  nostres,  et  cette  assiduite*  de  correction  et  destruction ; 
mais  d'aller  prescher  le  premier  passant  et  regenter  l'igno- 
rance  ou  ineptie  du  premier  rencontre',  c'est  un  usage  auquel 
je  veux  grand  mal.  Rarement  le  fais-je,  aus  propos  mesme 
qui  se  passent  avec  moy;  et  quite  plustost  tout  que  de  venir 
a  ces  instructions  recule*es  et  magistrates.  Mais  aux  choses 
qui  se  disent  en  commun  ou  entre  autres,  pour  fauces  et 
absurdes  que  je  les  juge,  je  ne  me  jette  jamais  a  la  traverse 
ny  de  parolle  ny  de  signe. 

Andre  Chenier  (1 762-1 794) 

DeVot  adorateur  de  ces  maitres  antiques, 
Je  veux  m'envelopper  de  leurs  saintes  reliques ; 
Dans  leur  triomphe  admis,  je  veux  le  partager, 
Ou  bien  de  ma  defense  eux-m£mes  les  charger, 


WILLIAM  WORDSWORTH  203 

Le  critique  imprudent  qui  se  croit  bien  habile 
Donnera  sur  ma  joue  un  soufflet  a  Virgile. 

Montaigne,  Livre  II,  10. 

Je  veux  qu'ils  donnent  une  nazarde  a  Plutarque  sur  mon 
nez  et  qu'ils  s'eschaudent  a.  injurier  Seneque  en  moy.  II 
faut  musser  ma  foiblesse  souz  ces  grands  credits. 


William  Wordsworth  (1 770-1850) 

Here  may  I  roam  at  large ;  my  business  is, 
Roaming  at  large,  to  observe  and  not  to  feel; 
And,  therefore,  not  to  act ;  —  convinced  that  all 
Which  bears  the  name  of  action,  howsoe'er 
Beginning,  ends  in  servitude,  —  still  painful 
And  mostly  profitless.' ' 

The  Excursion  (Book  m). 
Montaigne,  Livre  III,  10. 

Au  pris  au  commun  des  hommes,  peu  de  choses  me 
touchent,  ou,  pour  mieux  dire,  me  tiennent :  car  c'est  raison, 
qu'elles  touchent,  pourveu  qu'elles  ne  nous  possedent.  J'ay 
grand  soin  d'augmenter  par  estude  et  par  discours  *  ce  priv- 
ilege d'insensibilite,  qui  est  naturellement  bien  avance"  en 
moy.  J 'espouse  et  me  passionne  par  consequent  de  peu  de 
choses.  .  .  .  Autant  que  je  puis,  je  m'employe  tout  a  moy. 
.  .  .  Aux  affections 2  qui  me  distrayent  de  moy  et  attachent 
ailleurs,  a,  celles  la  certes  m'oppose-je  de  toute  ma  force. 
Mon  opinion  est  qu'il  faut  prester  a  autruy  et  ne  se  donner 
qu'a  soy-mesme. 

1  Discours  =  raisonnement. 

2  Affection  =  modification  de  Tame. 


204         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

How  little  can  be  known  — 
This  is  the  wise  man's  sigh ;  how  far  we  err  — 
This  is  the  good  man's  not  infrequent  pang ! 
And  they  perhaps  err  least,  the  lowly  class 
Whom  a  benign  necessity  compels 
To  follow  Reason's  least  ambitious  course; 
Such  do  I  mean  who,  unperplexed  by  doubt 
And  unincited  by  a  wish  to  look 
Into  high  objects  farther  than  they  may, 
Pace  to  and  fro,  from  morn  till  even-tide, 
The  narrow  avenue  of  daily  toil 
For  daily  bread. 

lb.  (Book  v). 
Montaigne,  Livre  III,  12. 

Regardons  a  terre:  les  pauvres  gens  que  nous  y  voyons 
espandus,  la  teste  penchante  apre*s  leur  besongne,  qui  ne 
scavent  ny  Aristote,  ny  Caton,  ny  exemple,  ny  precepte ;  de 
ceux  la  tire  nature  tous  les  jours  des  effects  de  Constance  et  de 
patience  plus  purs  et  plus  roides  que  ne  sont  ceux  que  nous 
estudions  si  curieusement  en  l'escole. 

—  the  transit  .  .  .  that  shews 
The  very  soul,  revealed  as  it  departs. 

lb. 
Montaigne,  Livre  J,  19  (18). 

II  faut  montrer  ce  qu'il  y  a  de  bon  et  de  net  dans  le  fond 
du  pot. 

There  are  who  ask  not  if  thine  eye 
Be  on  them.  .  .  . 


COLERIDGE  205 

Glad  hearts !  without  reproach  or  blot, 
Who  do  thy  work,  and  know  it  not. 

Ode  to  Duty. 
Montaigne,  Livre  II,  11. 

Les  ames  reglees  d'elles  mesmes  et  bien  nees,  elles  suyvent 
mesme  train,  et  representent  en  leurs  actions  mesme  visage 
que  les  vertueuses; *  mais  la  vertu  sonne  je  ne  scay  quoy  de 
plus  grand  et  de  plus  actif  que  de  se  laisser,  par  une  heureuse 
complexion,  doucement  et  paisiblement  conduire  a  la  suite 
de  la  raison. 


Sir  Walter  Scott   (1 771-1832) 

I  write  grammar  as  I  speak,  to  make  my  meaning 
known;  and  a  solecism  in  point  of  composition,  like  a 
Scotch  word  in  speaking,  is  indifferent  to  me. 

Diary.    1826. 
Montaigne,  Livre  III,  5. 

Je  n'en  refuis  aucune  de  celles  [des  phrases]  qui  s'usent 
emmy  les  rues  francoises;  ceux  qui  veulent  combatre  Pusage 
par  la  grammaire  se  mocquent. 


Coleridge   (1 772-1834) 

A  moment's  steady  self -reflection  will  show  us,  that  in 
the  simple  determination  " black  is  not  white" — or, 
"that  two  straight  lines  cannot  include  a  space"  —  all 
the  powers  are  implied  that  distinguish  man  from  ani- 

1  Cf.  "And  their  still  lives  to  heaven  incline 
With  an  unconscious  habitude." 

—  J.  R.  Lowell,  Ode  to  Happiness. 


206         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

mals ;  —  first,  the  power  of  reflection  —  second,  of  com- 
parison, —  third,  and  therefore  of  suspension  of  the 
mind,  —  fourth,  therefore  of  a  controlling  will,  and  the 
power  of  acting  from  notions,  instead  of  mere  images 
exciting  appetites;  from  motives,  and  not  from  mere 
dark  instincts.  Was  it  an  insignificant  thing  to  weigh 
the  planets,  to  determine  all  their  courses,  and  prophesy 
every  possible  relation  of  the  heavens  iooo  years  hence  ? 
Yet  all  this  mighty  chain  of  science  is  nothing  but  a 
linking  together  of  truths  of  the  same  [i.  e.,  the  above] 
kind,  as  the  whole  is  greater  than  its  part ;  —  or,  if  A  and 
B  =  C,  then  A  =  B ; or  3  +  4=7,  therefore  7  +  5==  12,  and 
so  forth.  X  is  to  be  found  either  in  A  or  B  or  C  or  D : 
it  is  not  found  in  A,  B,  or  C ;  therefore  it  is  to  be  found 
in  D.  What  can  be  simpler  ?  Apply  this  to  a  brute  ani- 
mal. A  dog  misses  his  master  where  four  roads  meet ; 

—  he  has  come  up  one,  smells  to  two  of  the  others,  and 
then  with  his  head  aloft  darts  forward  to  the  fourth 
road  without  any  examination.  If  this  were  done  by 
a  conclusion  the  dog  would  have  reason,  how  comes 
it  then  that  he  never  shows  it  in  his  ordinary  habits  ? 
Why  does  this  story  excite  either  wonder  or  incredulity  ? 

If  the  story  be  a  fact,  and  not  a  fiction,  I  should  say 

—  the  breeze  brought  his  master's  scent  down  the  fourth 
road  to  the  dog's  nose,  and  that  therefore  he  did  not 
put  it  down  to  the  road,  as  in  the  two  former  instances. 
So  awful  and  almost  miraculous  does  the  simple  act  of 
concluding,  that  "take  three  from  four,  there  remain 


J.  C.  L.  DE  SISMONDI  207 

one"  appear  to  us,  when  attributed  to  one  of  the  most 
sagacious  of  all  brute  animals. 

The  Friend  (1,  v). 

Montaigne,  Lime  II,  12. 

Chrysippus  .  .  .  considerant  les  mouvements  du  chien 
qui,  se  rencontrant  en  un  carrefour  a  trois  chemins,  ou  a 
la  queste  de  son  maistre  qu'il  a  esgare,  ou  a  la  poursuite 
de  quelque  proye  qui  fuit  devant  luy,  va  essayant  un  chemin 
apres  l'autre,  et  apres  s'estre  asseure  des  deux  et  n'y  avoir 
trouve  la  trace  de  ce  qu'il  cherche,  s'eslance  dans  le  troisiesme 
sans  marchander,  il  est  contraint  de  confesser  qu'en  ce  chien 
la  un  tel  discours  se  passe :  "  J'ay  suivy  jusques  a  ce  carre- 
four mon  maistre  a  la  trace;  il  faut  necessairement  qu'il 
passe  par  l'un  de  ces  trois  chemins;  ce  n'est  ny  par  cettuy-cy, 
ny  par  celuy-la,  il  faut  done  infailliblement  qu'il  passe  par  cet 
autre;"  et  que  s'asseurant  par  cette  conclusion  et  discours,  il 
ne  se  sert  plus  de  son  sentiment  au  troisieme  chemin,  ny  ne  le 
sonde  plus,  ains  s'y  laisse  emporter  par  la  force  de  la  raison. 
Ce  traict  purement  dialecticien,  et  cet  usage  de  propositions 
divisees  et  conjoinctes  et  de  la  suffisante  enumeration  des 
parties,  vaut  il  pas  autant  que  le  chien  l'aye  apris  de  nature 
que  de  Trapezonce? 


J.   C.   L.   DE  SlSMONDI  (i  773-1842) 

[He  is  speaking  of  suicide.]  Defense  quelquefois 
necessaire  de  notre  honneur,  defense  souvent  promise  de 
notre  repos,  pre*servatif  toujours  mis  a  notre  ported  par 
la  nature  contre  les  douleurs  intolerables  auxquelles  les 
lois  m£mes  de  la  nature  peuvent  nous  exposer,  le  suicide 
n'est  le  plus   souvent  pas  plus  digne  d' admiration  * 

1  He  has  in  mind,  partly,  the  voluntary  deaths  of  the  ancients. 


208         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

que  de  blame,  pas  plus  qu'une  amputation  cruelle  a 
laquelle  on  se  soumet  pour  son  propre  interet.  C'est 
un  de  ces  mille  remedes  mis  a  notre  portee,  et  pour  dire 
vrai,  c'est  le  plus  e*nergique. 

Lettre  a  Madame  d 'Albany.    1814. 

Montaigne,  Livre  II,  3. 

La  douleur  et  un  pire  mort  me  semblent  les  plus  excusables 
incitations. 


Thomas  Carlyle  (1 795-1881) 

What  ...  is  the  net  purport  and  upshot  of  war  ?  .  .  . 
There  dwell  and  toil  in  the  British  village  of  Dum- 
drudge  some  five  hundred  souls.  From  these  .  .  .  there 
are  selected,  during  the  French  war,  say  thirty  able- 
bodied  men  .  .  .  and  shipped  away  .  .  .  say  to  the 
south  of  Spain ;  and  fed  there  till  wanted.  And  now  to 
that  same  spot  in  the  south  of  Spain  are  thirty  similar 
French  artizans  from  a  French  Dumdrudge,  in  like 
manner  wending ;  till,  at  length,  after  infinite  effort,  the 
two  parties  come  into  actual  juxta-position ;  and  Thirty 
stands  fronting  Thirty,  each  with  a  gun  in  his  hand. 
Straightway  the  word  "Fire!"  is  given;  and  they 
blow  the  souls  out  of  one  another ;  and  in  place  of  sixty 
brisk  useful  craftsmen,  the  world  has  sixty  dead  car- 
casses. .  .  .  Had  these  men  any  quarrel?  .  .  .  Not 
the  smallest!  .  .  .  There  was  even,  unconsciously,  by 
Commerce,  some  mutual  helpfulness  between  them.  .  .  . 


RALPH  WALDO  EMERSON  209 

Their  Governors  had  fallen  out ;  and  instead  of  shooting 
one  another,  had  the  cunning  to  make  these  poor  block- 
heads shoot. 

Sartor  Resartus. 
Montaigne,  Livre  I,  39  (38). 

Celuy  que  tu  vois  grimpant  contremont  les  mines  de  ce 
mur,  furieux  et  hors  de  soy,  en  bute  de  tant  de  harquebuz- 
zades ;  et  cet  autre  tout  cicatrice,  transi  et  pasle  de  faim, 
delibere*  de  crever  plutost  que  de  luy  ouvrir  la  porte,  penses 
tu  qu'ils  y  soyent  pour  eux?  Pour  tel  a  l'adventure  qu'ils 
ne  virent  onques  et  qui  ne  se  donne  aucune  peine  de  leur  faict, 
plonge  cependant  en  l'oysivete*  et  aux  delices. 


Ralph  Waldo  Emerson   (1803-1882) 

I  honor  that  man  whose  ambition  it  is,  not  to  win 
laurels  in  the  state  or  the  army,  not  to  be  a  jurist  or  a 
naturalist,  not  to  be  a  poet  or  a  commander,  but  to  be  a 
master  of  living  well,  and  to  administer  the  offices  of 
master  or  servant,  of  husband,  father,  and  friend.  But 
it  requires  as  much  breadth  of  power  for  this  as  for 
those  other  functions,  —  as  much,  or  more,  —  and  the 
reason  for  the  failure  is  the  same.  I  think  the  vice  of  our 
housekeeping  is,  that  it  does  not  hold  man  sacred.  The 
vice  of  government,  the  vice  of  education,  the  vice  of 
religion,  is  one  with  that  of  private  life. 

Domestic  Life. 
Montaigne,  Livre  III,  2. 

Gaigner  une  bresche,  conduire  une  ambassade,  regir  un 
peuple,  ce  sont  actions  esclatantes;  tancer,  rire,  vendre, 


210         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

payer,  aymer,  hayr  et  converser  avec  les  siens  et  avec  soy- 
mesme  doucement  et  justement,  ne  relascher  point,  ne  se 
desmentir  poinct,  c'est  chose  plus  rare,  plus  difficile  et  moins 
remerquable.  Les  vies  retirees  et  prive*es  soustiennent  par 
la,  quoy  qu'on  die,  des  devoirs  autant  ou  plus  aspres  et 
tendus  qui  ne  font  les  autres  vies.  Les  privez,  dit  Aristote,1 
servent  la  vertu  plus  difficilement  et  hautement  que  ne  font 
ceux  qui  sont  en  magistrat. 


One  must  be  an  inventor  to  read  well.  As  the  proverb 
says,  "He  that  would  bring  home  the  wealth  of  the 
Indies,  must  carry  out  the  wealth  of  the  Indies.' '  There 
is  then  creative  reading  as  well  as  creative  writing. 
When  the  mind  is  braced  by  labour  and  invention,  the 
page  of  whatever  book  we  read  becomes  luminous  with 
manifold  allusion.  Every  sentence  is  doubly  significant, 
and  the  sense  of  our  author  is  as  broad  as  the  world. 

The  American  Scholar. 

Montaigne,  Livre  I,  26  (25). 

J'ay  leu  en  Tite-Live  cent  choses  que  tel  n'y  a  pas  leu. 
Plutarche  y  en  a  leu  cent,  outre  ce  que  j'y  ay  sceu  lire,  et  a 
l'adventure  outre  ce  que  l'autheur  y  avoit  mis. 


The  hand  that  rounded  Peter's  dome, 
And  groined  the  aisles  of  Christian  Rome, 
Wrought  in  a  sad  sincerity; 
Himself  from  God  he  could  not  free ; 

1  Nicomachean  Ethics ,  x,  7. 


SAINTE-BEUVE  211 

He  builded  better  than  he  knew :  — 
The  conscious  stone  to  beauty  grew. 

The  Problem. 
Montaigne,  Lime  III,  8. 

L'ouvrage,  de  sa  propre  force  et  fortune,  peut  seconder 
l'ouvrier  et  le  devancer  outre  son  invention  et  cognoissance. 

It  is  time  to  be  old, 

To  take  in  sail :  — 

The  god  of  bounds 

Who  sets  to  seas  a  shore, 

Came  to  me  in  his  fatal  rounds, 

And  said:  'No  more! 

No  farther  shoot 

Thy  broad  ambitious  branches,  and  thy  root : 


Contract  thy  firmament 
To  compass  of  a  tent.' 

Terminus. 
Montaigne,  Livre  I,  39  (38). 

La  solitude  me  semble  avoir  plus  d'apparence  et  de  raison 
a  ceux  qui  ont  donne*  au  monde  leur  aage  plus  actif  et 
fleurissant. 


Sainte-Beuve  (1804-1869) 

L'&tre  moral  parfait  en  nous,  s'il  doit  exister,  existe 
de  bonne  heure;  il  exist  des  vingt  ans  dans  toute  son 
integrity  et  toute  sa  grace.  Alors  vraiment  nous  portons 


212         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

en  nous  le  heros  de  Plutarque,  notre  Alexandre,  si 
jamais  nous  le  portons.1 

Portraits  de  Femmes  (Madame  Roland). 

Montaigne,  Livre  I,  57. 

See  citation  under  Sir  Thomas  Browne  (Religio  Medici,  1, 
xliii),  p.  93. 


George  Sand  (1 804-1 876) 

Je  me  souviens  d'une  circonstance  ou  un  autre  de  mes 
amis  l'accusa  [Rollinat]  vivement  aupres  de  moi  d'un 
tort  serieux.  Cela  n'avait  rien  de  fonde*,  et  je  ne  sus  que 
hausser  les  6paules ;  mais  quand  je  vis  que  la  prevention 
s'obstinait  contre  lui,  je  ne  pus  m'empecher  de  dire 
avec  impatience:  "Eh  bien,  quand  cela  serait?  Du 
moment  que  c'est  lui,  c'est  bien.  fa  m'est  e*gal." 

Histoire  de  ma  Vie. 
Montaigne,  Livre  I,  28  (27). 

II  n'est  pas  en  la  puissance  de  tous  les  discours  du  monde 
de  me  desloger  de  la  certitude  que  j'ay  des  intentions  et  juge- 
mens  du  mien  amy :  aucune  de  ses  actions  ne  me  scauroit 
estre  presentee,  quelque  visage  qu'elle  eust,  que  je  n'en 
trouvasse  incontinent  le  vray  ressort. 

1  Cf .  Sully-Prudhomme,  Letter,  1898.  "  Gaston  [Gaston  Paris]  pre- 
tend qu'en  vingt  et  vingt-cinq  ans  tout  ecrivain  a  donne*  l'embryon 
de  ses  travaux  futurs.   II  y  a  du  vrai  dans  ce  paradoxe." 


EDWARD  FITZGERALD  213 

Edward  FitzGerald  (180  9-1 883) 

Oh  Thou,  who  didst  with  pitfall  and  with  gin 

Beset  the  road  I  was  to  wander  in, 

Thou  wilt  not  with  predestined  evil  round 

Enmesh,  and  then  impute  my  fall  to  sin ! 

Omar  Khayyam. 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

Pourquoy  [les  dieux]  s'offencent-ils  et  vengent  sur  nous  les 
actions  vitieuses,  puis  qu'ils  nous  ont  eux-mesmes  produicts 
en  cette  condition  fautiere  et  qui  d'un  clin  de  leur  volonte* 
ils  nous  peuvent  empescher  de  faillir? 

Man  for  his  own  necessities  and  lusts 

Splits  up  and  mangles  the  Divine  idea 

To  pieces,  as  he  wants  a  piece  of  each. 

Mighty  Magician. 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

Lews  puissances  sont  retranche*es  selon  nostre  necessite*: 
qui  guerit  les  chevaux,  qui  les  hommes,  qui  la  teigne,  qui  la 
toux;  .  .  .  qui  a  la  charge  de  la  paillardise,  qui  de  la 
marchandise ;  a  chasque  race  d'artisans  un  dieu. 


Men  of  their  own  worse  nature  making  gods 
To  serve  the  very  vices  that  suggest  them. 

lb. 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

Avoir  faict  des  dieux  de  nostre  condition  .  .  .  leur  avoir 
attribue*  le  desir,  la  cholere,  les  vengeances  .  .  .  l'amour  et 
la  jalousie  .  .  .  il  faut  que  cela  soit  party  d'une  merveil- 
leux  yvresse  d'entendement  humain. 


214         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Deity  taking  arms  against  itself 

Under  Troy  walls,  wounding  and  wounded. 

lb. 
Montaigne,  Livre  III,  7. 

Homere  a  este*  contraint  de  consentir  que  Venus  fust 
blesse*e  au  combat  de  Troye. 


Robert  Browning  (181 2-1 889) 

I  make  acquist 
Through  the  brief  minute's  fierce  annoy, 
Of  God's  eternity  of  joy. 

Easter  Day. 
Montaigne,  Livre  I,  39  (38). 

Les  afflictions,  les  douleurs,  leur  viennent  a  profit, 
employees  a  Pacquest  d'une  .  .  .  resjouissance  eter- 
nelle. 


A.  H.  Clough  (1819-1861) 

And  almost  every  one  when  age, 
Disease  or  sorrows  strike  him 

Inclines  to  think  there  is  a  God, 
Or  something  very  like  him. 

Montaigne,  Livre  II,  12. 

Et  ce  que  dit  Plato,  qu'il  est  peu  d'hommes  si  ferme  en 
Patheisme,  qu'un  dangier  pressant,  une  extreme  douleur 
ou  voisinage  de  la  mort  ne  ramenent  par  force  a  la  recognois- 
sance  de  la  divine  puissance,  ce  rolle  ne  touche  point  un 
vray  chrestien. 


A.  H.  CLOUGH  215 

Where  axe  the  good,  whom  thou  wouldst  have  to  love 

thee? 
Where  are  the  great,  whom  thou  wouldst  have  to  praise 

thee? 
Where  are  the  wise,  to  stand  supreme  above  thee  ? 
Whose  high  commands  would  cheer,  whose  counsels 

raise  thee  ? 

Montaigne,  Livre  III,  2. 

De  fonder  la  recompense  des  actions  vertueuses  sur 
Papprobation  d'autruy,  c'est  prendre  un  trop  incertain  et 
trouble  fondement.  Signamment  en  un  sie"cle  corrompu  et 
ignorant  comme  cettuy  cy:  la  bonne  estime  du  peuple  est 
injurieuse ;  a  qui  vous  fiez-vous  de  veoir  ce  qui  est  louable  ? ' 
Dieu  me  garde  d'estre  homme  de  bien  selon  la  description 
que  je  voy  faire  tous  les  jours  par  honneur  a  chacun  de  soy. 
Quae  juerant  vitia  mores  sunt. 


Old  things  need  not  be  therefore  true, 
O  brother  men,  nor  yet  the  new; 
Ah !  still  awhile  the  old  thought  retain, 
And  yet  consider  it  again. 

The  souls  of  now  two  thousand  years 
Have  laid  up  here  their  toils  and  fears, 
And  all  the  earnings  of  their  pain,  — 
Ah,  yet  consider  it  again. 

1  "  Le  proverbe  est  tres-vray :  que  s'il  faut  souhaiter  de  la  louange, 
c'est  de  ceux  qui  sont  louables."  Mlle.  de  Gournay,  Preface  de 
1635- 


216         THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Montaigne,  Livre  I,  23  (22). 

Je  suis  desgouste"  de  la  nouvellete*,  quelque  visage  qu'elle 
porte,  et  ay  raison,  car  j'en  ay  veu  des  effets  tres-dommage- 
ables.  .  .  .  Le  meilleur  pretexte  de  nouvellete*  est  tres- 
dangereux;  adeo  nihil  motum  ex  antiquo  probabile  est. 


Is  it  contemptible,  Eustace  —  I'm  perfectly  ready  to 
think  so,  — 

Is  it,  —  the  horrible  pleasure  of  pleasing  inferior  peo- 
ple? 

Amours  de  Voyage  (xi). 

Montaigne,  Livre  III,  8. 

C'est  un  plaisir  fade  et  nuisible  devoir  affaire  a  gens  qui 
nous  admirent  et  facent  place. 


J.  R.  Lowell   (1819-1891) 

Life  may  be  given  in  many  ways, 
And  loyalty  to  Truth  be  sealed 
As  bravely  in  the  closet  as  the  field, 
So  bountiful  is  Fate. 

Commemoration  Ode.    1865. 

Montaigne,  Livre  I,  24  (23). 

La  vaillance  n'est  pas  seulement  a  la  guerre.  ...  La 
hardiesse  .  .  .  se  represente,  quand  il  est  besoin,  aussi 
magnifiquement  en  pourpoint  qu'en  armes,  en  un  cabinet 
qu'en  un  camp,  le  bras  pendant  que  le  bras  leve*. 


SAMUEL  BUTLER  217 

[The  writer  is  speaking  of  an  old  factotum.] 
He  has  eyes  all  round  his  head  for  the  main  chance : 
but  anybody  would  take  advantage  of  me.  ...  He 
saves  me  trouble,  and  that  is  a  saving  I  would  rather 
buy  dear  than  any  other.  Beyond  meat  and  drink,  it  is 
the  only  use  I  have  ever  discovered  for  money. 

Letter.    1873. 
Montaigne,  Livre  III,  9. 

La  plus  commune  seurte*  que  je  prens  de  mes  gens,  c'est 
la  mesconnaissance :  .  .  .  J'oi  plus  volontiers  dire,  au  bout 
de  deux  mois,  que  fay  despandu  quatre  cens  escus,  que 
d'avoir  les  oreilles  battues,  tous  les  soirs,  de  trois,  cinq, 
sept.  .  .  .  Je  n'ay  rien  cher  *  que  le  soucy  et  la  peine. 


Samuel  Butler  (183  5-1 90 2) 

The  foundations  of  morality  are  like  all  other  foun- 
dations; if  you  dig  too  much  about  them  the  super- 
structure will  come  tumbling  down. 

Note-Books. 

Montaigne,  Livre  7,  23  (22). 

Autrefois,  ayant  a  faire  valoir  quelqu'une  de  nos  ob- 
servations,2 et  receue  avec  resolue  authorite  bien  loing 
autour  de  nous,  et  ne  voulant  point,  comme  il  se  faict,  Pes- 
tablir  seulement  par  la  force  des  loix  et  des  exemples,  mais 
questant  tousjours  jusques  a  son  origine,  j'y  trouvay  le 
fondement  si  foible  qu'a  peine  que  je  ne  m'en  degoutasse, 
moy  qui  avois  a  la  confirmer  en  autruy. 

1  I.  e.,  Rien  ne  me  coute  tant.  .  .  . 

2  Observations  =  observances. 


218        THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

Livre  III,  13. 

Les  loix  se  maintiennent  en  credit  non  par  ce  qu'elles 
sont  justes,  mais  par  ce  qu'elles  sont  loix :  c'est  le  fondement 
mystique  de  leur  authority,  elles  n'en  ont  poinct  d'autre. 


William  James    (1842-       ) 

Habit  is  the  enormous  fly-wheel  of  society,  its  most 
precious  conservative  agent.  It  alone  is  what  keeps  us 
all  within  the  bounds  of  ordinance,  and  saves  the  chil- 
dren of  fortune  from  the  envious  uprisings  of  the  poor. 
It  alone  prevents  the  hardest  and  most  repulsive  walks 
of  life  from  being  deserted  by  those  brought  up  to  tread 
therein.  It  keeps  the  fisherman  and  the  deck-hand  at 
sea  through  the  winter ;  it  holds  the  miner  in  his  dark- 
ness, and  nails  the  countryman  to  his  log-cabin  and 
his  lonely  farm  through  all  the  months  of  snow ;  it  pro- 
tects us  from  invasion  by  the  natives  of  the  desert  and 
the  frozen  zone. 

Psychology  (vol.  1,  121). 

Montaigne,  Livre  7,  23  (22). 

C'est  par  l'entremise  de  la  coustume  que  chascun  est 
contant  dulieu  ou  nature  l'a  plante* ;  et  les  sauvages  d'Es- 
cosse  n'ont  que  faire  de  la  Touraine,  ny  les  Scythes  de  la 
Thessalie.1  (1595.) 

1  This  sentence  is  not  in  the  '  Edition  Municipale '  of  the  Essais. 


ANATOLE  LE  BRAZ  219 

Emile  Faguet   (1847-       ) 

Chaque  homme  est  inegal  a  lui-meme,  tantdt  grand, 
tantdt  petit,  tantdt  £nergique,  tantdt  faible,  tant6t 
humble,  tant6t  orgueilleux.  Prot6e  insaississable  et  qui 
s'&onne  lui-meme. 

Montaigne. 
Montaigne,  Livre  II,  1. 

See  citation  under  La  Rochefoucauld,  p.  106. 


Anatole  Le  Braz  (1859-       ) 

Ailleurs,  par  mesure  d'hygiene,  on  tend  a  Eloigner  de 
plus  en  plus  des  villages  les  lieux  affecte*s  aux  sepultures. 
En  Bretagne,  de  pareilles  entreprises  sont  regarde*s 
comme  des  pures  profanations.  .  .  .  Aussi  le  cimetiere, 
sauf  de  tres  rares  exceptions,  occupe-t-il  partout  le 
centre  de  la  bourgade.  .  .  .  Cette  promiscuity  quasi 
perpetuelle  de  la  vie  et  de  la  mort  est  une  des  choses  qui 
frappent  le  plus  dans  ce  pays. 

II  serait  mauvais  que  1' enfant  qui  vient  de  nattre 
n'eut  pas  a  traverser  le  cimetiere  pour  aller  se  faire 
baptiser.  Jeune  homme,  c'est  sous  les  ormes  ou  les  ifs 
du  cimetiere  qu'il  donnera  rendez-vous,  apres  ve*pres,  a  la 
jeune  fille  dont  il  aura  "d£sir,"  et  c'est  sur  le  mur  du 
cimetiere  que  sa  "douce"  attendra,  les  jours  de  pardon, 
qu'il  l'invite  a  la  promenade  ou  a  la  danse.  C'est  encore 


220        THE  SPIRIT  OF  MONTAIGNE 

des  marches  du  cimetiere  que  se  font  les  proclamations, 
les  annonces,  les  bans.  Le  cimetiere  est  tout  ensemble 
une  tribune  publique  et  un  mail.  On  y  fre*quente  par 
devoir  et  par  gout. 

La  JUgende  de  la  Mort. 
Montaigne,  Livre  I,  20  (19). 

Tout  ainsi  qu'on  a  plante*  nos  cimetieres  joignant  les 
eglises  et  aux  lieux  les  plus  frequentez  de  la  ville,  pour 
accoustumer,  disoit  Lycurgus,  le  bas  populaire,  les  femmes 
et  les  enfans,  a  ne  s'effaroucher  point  de  voir  un  homme 
mort,  et  affin  que  ce  continuel  spectacle  d'ossemens,  de 
tombeaus  et  de  convois  nous  advertisse  de  nostre  condition. 


G.  Legue 

.  .  .  1686,  cette  fameuse  anne*e  que  chacun  appelait 
l'annee  de  la  fistule.  D'apres  Dionis,  cette  maladie  de- 
vint  a  la  mode  parmi  les  gens  de  bel  air.  Plusieurs 
courtisans  choisirent  Versailles  pour  se  soumettre  a 
l'operation,  parce  que  cela  attirait  1' attention  du  roi  sur 
eux.  Dionis  ajoute :  "  J'en  ai  vu  plus  de  trente  qui  vou- 
laient  qu'on  leur  fit  l'operation,  et  dont  la  folie  &ait 
si  grande  qu'ils  paraissaient  f  ach6s  lors  qu'on  les  assurait 
qu'il  n'y  avait  point  de  nScessite*  de  la  faire."  * 

M6decins  et  Empoisonneurs. 

1  Cf.  the  following  paragraph  from  Le  Temps.    (1902  ?) 

l'appendicite  et  la  mode 
Le  Journal  am&ricain  de  midecine  publie  la  note  suivante: 
"  L'appendicite  d'fidouard  VII  paralt  creer  nombre  d'emules  parmi 
es  imperialistes.  En  effet,  la  frequence  de  l'appendicite  a  considerable- 


LEON  A.   DAUDET  221 

Montaigne,  Livre  III,  7. 

Les  greveures  ont  aussi  par  fois  servy  de  recommendation 
et  faveur. 


Leon  A.  Daudet  (1868-       ) 

...  La  main  a  pris  non  seulement  une  valeur 
tactile,  mais  une  valeur  physiognomonique.  II  est  cer- 
tain que  l'index  est  presque  un  visage,  et,  en  ce  mo- 
ment que  j'y  songe,  je  vois  toutes  les  attitudes  de  ce 
doigt  descriptif  et  autoritaire:  tenez,  voici,  regardez, 
ecoutez-moi,  je  vous  adjure.  La  part  des  mains  dans 
le  langage  est  evidemment  fort  grande. 

Germe  et  Poussiere. 
Montaigne,  Livre  II,  12. 

Les  amoureux  se  courrousent,  se  reconcilient  .  .  .  et 
disent  en  fin  toutes  choses  des  yeux.  Quoy  des  mains?  Nous 
requerons  .  .  .  appellons  .  .  .  supplions:  instruisons,  com- 
mandons  .  .  .  d'une  variation  et  multiplication  a  l'envy  de 
la  langue. 

ment  augmente"  dans  ces  derniers  temps  en  Angleterre.  En  Amerique, 
on  s'attend  a  la  meme  recrudescence  de  l'epidemie  appendicitaire 
parmi  les  anglomanes  de  New- York." 

Ou  diable  l'esprit  de  courtisanerie  va-t-il  se  nicher? 


INDEX   OF  AUTHORS 


Addison,  160. 
Aubigne,  Agrippa  d',  2. 

Bacon,  3. 

Bayle,  153. 

Beaumont  and  Fletcher,  79. 

Boileau,  139. 

Browne,  Sir  Thomas,  90. 

Browning,  Robert,  214. 

Burton,  Robert,  77. 

Butler,  Samuel,  217. 

Carlyle,  Thomas,  208. 
Chenier,  Andre,  202. 
Clough,  A.  H.,  214. 
Coleridge,  S.  T.,  205. 
Cowley,  Abraham,  108. 

Daudet,  Leon  A.,  221. 
Descartes,  86. 

Deshoulieres,  Madame,  141. 
Diderot,  193. 
Digby,  Sir  Kenelm,  87. 
Dryden,  115. 
Duplessis-Mornay,  2. 

Emerson,  209. 
Evelyn,  John,  109. 

Faguet,  jfimile,  219. 
FitzGerald,  Edward,  213. 

Howell,  James,  84. 

Huet,  115. 

Hume,  David,  192. 

James,  William,  218. 
Jefferson,  Thomas,  201. 
Johnson,  Doctor,  200. 
Jonson,  Ben,  74. 

La  Bruyere,  144. 


La  Fontaine,  no. 
Lamothe  Le  Vayer,  80. 
La  Rochefoucauld,  104. 
Le  Braz,  Anatole,  219. 
Legue,  G.,  220. 
Locke,  116. 

Lowell,   James   Russell, 
216. 

Marston,  76. 
Massinger,  79. 
Milton,  101. 
Moliere,  112. 
Monluc,  1. 
Montesquieu,  164. 

Perefixe,  Hardouin  de,  90. 
Piozzi  (Thrale),  Mrs.,  201. 
Pope,  165. 

Rousseau,  172. 

Sand,  George,  212. 
Sainte-Beuve,  211. 
Saint-Evremond,  102. 
Scott,  Sir  Walter,  205. 
Sevigne,  Madame  de,  114. 
Shaftesbury,  Earl  of,  155. 
Shakespeare,  49. 
Sismondi,  de,  207. 
Spinoza,  138. 
Sterne,  196. 

Unknown,  Author,  72. 

Vaughan,  Henry,  109. 
Vauvenargues,  200. 
Voltaire,  167. 

Webster,  77. 
Wordsworth,  203. 
Wotton,  Sir  Henry,  73. 


INDEX   OF   SUBJECTS 


Abridgments,  foolish  things,  17. 

Acatalepsia,  31. 

Action,  all,  ends  in  servitude, 
203. 

Actions,  the,  of  the  well-regulated 
soul  have  the  same  appearance 
as  those  of  the  virtuous,  205; 
virtuous  actions  should  not  be 
based  on  others'  approbation, 
215. 

Addison's  judgment  regarding  our 
behaviour  towards  an  enemy 
and  a  friend,  161;  his  opinion 
of  Muley  Moloch,  161. 

Affirmative,  the,  affects  men's 
minds  more  than  the  negative, 
29. 

Alcibiades,  the  richness  of  his 
life,  107. 

Alexander  the  Great,  the  sweet 
smell  of  his  sweat,  46;  the  an- 
swer given  him  by  a  musician, 
75 ;  among  the  greatest  of  men, 
102;  his  action  regarding  his 
physician,  183. 

Alexander,  tyrant  of  Pheres,  left 
the  theatre  in  tears,  175. 

Alexander  VI,  Pope,  gave  Peru 
and  half  the  New  World  to  the 
King  of  Spain,  171. 

America,  still  in  its  nurse's  lap, 
46;  two  great  nations  in,  170. 

Americans,  a  young  people,  45. 

Ancients,  we  cannot  surpass  them, 
no;  their  skulls  strengthened 
by  going  bareheaded,  176. 

Animals,  men  indebted  to  them 
for  many  arts  and  sciences,  18. 

Ants  bite  the  grains  of  corn,  19; 
wisdom  of,  99. 

Arcesilaiis,  saying  of,  about  Epi- 
cureans, 45. 


Architas,  his  opinion  about  com- 
panionship, 196. 

Architects,  the  two  Athenian,  1 78. 

Aristotle  quoted  regarding  the 
comparison  in  virtue  between 
private  and  public  persons,  210. 

Art,  the,  of  living  well  requires  as 
much  power  as  public  func- 
tions, 209. 

Assent,  the  grounds  of,  134. 

Astrologer,  an,  his  fate,  no. 

Atheism  overmastered  by  suffer- 
ing, 214. 

Athenians,  the,  their  opinion  of 
eloquence,  172. 

Atlantis,  the  island  of,  10. 

Augustine,  Saint,  regarding  men 
like  cyclops,  170. 

Authorities,  pedantry  to  use  them 
when  they  are  not  needed,  98, 
196. 

Beauty,  different  conceptions  of, 

82;  attracts  at  once,  160. 
Behaviour,     wise     disregard     of 

formalities,  9. 
Beliefs,  religious,  due  to  the  force 

of  custom,  167;  may  be  due  to 

authority,  187. 
Berries,    wholesome,    ripen    best 

when  near  baser  fruit,  52. 
Bessus  the  Poenian,  story  of,  71. 
Bias,  saying  of,  39. 
Books,  service  of  them  to  a  tutor, 

122. 
Breeding,    good,    procures    good 

will,  121. 
Bridling  of  the  mind,  the,  like  the 

shortest  stop  in  horsemanship, 

23- 
Browne,  Sir  Thomas,  disclaims 
his  beliefs  if  they  square  not 


226 


INDEX 


with  maturer  judgments,  95; 
has  no  idiosyncrasy,  95;  loves 
foreigners  as  his  countrymen, 
96;  himself  the  world  that  he 
regards,  97. 

Brutus,  Marcus,  the  supper  at 
which  he  was  present,  37. 

Buridan's  ass,  138;  what  it  is,  153. 

Caesar.   See  Julius. 

Canon,  the,  against  suicide,  56. 

Carneades,  saying  of,  75. 

Cato  the  Censor,  saying  of,  41. 

Cato  the  Younger  the  greatest  of 
men,  177. 

Catulus  Luctatius,  his  noble  act, 
185. 

Caunii,  the,  expelling  foreign 
deities,  193. 

Cemeteries  in  the  centres  of 
towns,  220. 

Ceremony,  the  sole  thing  kings 
have  that  private  men  have  not, 
53;  its  worth,  53;  excess  of,  a 
fault  in  manners,  125. 

Chance,  men  beholden  to  it  for 
the  invention  of  arts  and 
sciences,  18. 

Changes  in  public  affairs  very 
dangerous,  149. 

Charles  the  Fifth,  the  Emperor, 
his  retirement  into  a  monastery, 
86. 

Chenier,  Andr6,  thinks  the  critic 
may  give  on  his  cheek  a  slap  to 
Virgil,  202. 

Childbirth,  the  curse  of,  91. 

Children  lose  time  at  schools, 
108,  120;  care  in  waking  them, 
117 ;  to  be  given  no  occasion  for 
wishing  their  father's  death, 
119;  violent  punishment  de- 
grading to  them,  119;  should 
not  have  lessons  imposed  on 
them  as  a  task,  121 ;  every  form 
of  deceit  should  be  noticed  in, 
124;  lying  and  obstinacy  to  be 
fought  against  in,  124;  may  be 
taught  languages  as  a  game, 


127;  the  effect  of  encouraging 
brutality  in  them,  158;  two 
educated  with  the  intention  of 
discovering  a  primitive  lan- 
guage, 168;  imprudence  of 
exciting  them  to  fight,  181; 
taught  gayety  by  Plato,  182. 

China,  ordnance  known  in,  10; 
its  excellent  laws  and  customs, 
193;  its  government  and  arts 
in  many  respects  surpass  ours, 
194. 

Chiromancy,  96. 

Chrysippus  on  the  intelligence  of 
a  dog,  207. 

Cicero  cited  regarding  a  man's 
relations  to  his  enemies  and  his 
friends,  161. 

Cineas,  conversation  with  Pyr- 
rhus,  42,  139. 

Cocks,  their  crowing,  109. 

Consideration  of  events  may  be 
too  careful,  60. 

Conversation  sometimes  gay  not 
profound,  10. 

Copernican  system,  the,  129. 

Costiveness,  a  cure  for  it,  117. 

Courage  shown  as  nobly  in  the 
closet  as  in  the  field,  216. 

Crocodile,  the,  and  the  wren,  77. 

Cruelty  perfected  by  custom,  55, 
124. 

Custom  is  a  second  nature,  50; 
enures  us  to  change,  61;  tyr- 
anny of,  65 ;  what  is  beyond  its 
compass  is  deemed  beyond  the 
compass  of  reason,  70;  a  fifth 
Element,  81;  power  of,  81;  a 
great  matter,  119;  reconciles  us 
to  cruelty,  124. 

Customs  diverse  in  different  na- 
tions, 143 ;  when  they  should  be 
followed,  and  when  not,  151. 

Darius,  his  proposal  to  Greeks 
and  to  Indians,  80. 

Death,  the  fear  of,  3 ;  unfelt  by  a 
man  fighting,  4 ;  acquits  us  of  all 
obligations,  51 ;  will  come  when 


INDEX 


227 


it  will  come,  55 ;  a  consumma- 
tion of  one's  being,  58;  igno- 
rance of  what  comes  after  it, 
59;  must  be  endured  like 
birth,  68;  the  first  day  of  life 
leads  toward  death,  72;  death 
and  life  indifferent,  73;  chiefly 
deplored  by  a  general  for  the 
loss  of  a  victory,  114;  accom- 
panies man  from  his  birth,  141 ; 
what  are  its  terrors?  197;  bet- 
ter in  battle  than  in  bed,  197; 
creeping  into  a  calf's  skin  to 
escape  Death,  198. 

Decency,  what  we  call,  has  been 
called  foolishness,  196. 

Deity,  the  conception  of,  broken 
by  man  into  pieces,  213;  physi- 
cally wounded,  214. 

Democritus  and  the  sweet  figs,  27. 

Diagoras  in  the  temple  of  Nep- 
tune, 30. 

Diderot,  his  liking  for  friends  who 
scold  and  can  be  scolded,  193; 
cares  little  for  a  pleasure  that  is 
his  alone,  195. 

Dignities  wrench  awe  from  fools, 
64. 

Discussions,  eagerness  in,  146. 

Disputes  should  be  prohibited, 
129;  bring  no  enlightenment, 
188. 

Disputing,  the  art  of,  hath  added 
to  the  imperfection  of  language, 

133- 

Divinity,  a,  that  shapes  our  ends, 
63. 

Dog,  a,  threw  stones  into  a  jar 
half -full  of  water,  20;  in  search 
of  his  master,  206. 

Dogs,  graves  of,  79. 

Doubt  sometimes  wiser  than  be- 
lief, 84. 

Dreams,  nothing  so  sweet  as  sleep 
without  dreams,  59. 

Duels  to  be  deplored,  33. 

Dungeons  and  fetters  not  reten- 
tive to  the  strength  of  spirit, 
54- 


Dying,  the  act  of,  not  of  impor- 
tance, 200;  does  not  deserve 
particular  consideration,  200; 
shows  the  very  soul,  204. 

Earth,  the,  like  an  ant-hill,  15. 

Eloquence,  Seneca's  saying  re- 
garding it,  36. 

Empedocles,  his  criticism  of  the 
Agrigentines,  189. 

Epaminondas  denied  the  suit  of  a 
friend,  43. 

Ephors,  the,  of  Sparta,  their  ac- 
tion regarding  a  wise  counsel, 
190. 

Epicurean,  saying  of  an,  about 
cocks,  45. 

Epitomes,  corruptions  of  learning, 

17- 

Evil,  an  old  one  more  tolerable 
than  a  new  one,  59. 

Evils,  new  remedies  needed  to 
prevent  new  evils,  7 ;  danger  in 
their  correction,  104.  See  Gov- 
ernment. 

Examples,  fabulous,  may  be  as 
useful  as  the  true,  175. 

Fabius,  the  soldiers  of,  their  vow, 
191. 

Facility  of  disposition  more  per- 
nicious than  bribery  in  a  judge, 

38. 

Fallacies  like  juggling  feats,  21. 

False  and  impossible,  to  pro- 
nounce things  to  be  so  is  pre- 
sumption, 57. 

Falsehood  capable  of  an  infinity 
of  forms,  83. 

False  questions,  we  think  we 
know  the  causes  of  things  that 
never  existed,  47. 

Fame,  101. 

Fashion  deformed,  54;  foolishly 
considered,  152. 

Fate  and  our  wills  run  contrary, 
61. 

Fathers  should  consult  with  their 
sons,  122;  stiffness  of  demeanor 


228 


INDEX 


a  deplorable  mistake,  122;  who 
give  reason  to  wish  their  death, 
150;  selfishness  of,  151. 

Favonius,  his  opinion  concerning 
civil  war,  38,  note. 

Fevers  and  the  like  do  not  spare 
kings,  53. 

Firmament,  the,  57. 

First  in  a  village  or  second  in 
Rome,  the  different  preferences 
on  this  point  of  Julius  Caesar 
and  Montaigne,  25. 

Flowers  more  odorous  for  grow- 
ing near  garlic  and  onions,  52. 

Fools  say  things  that  are  not 
foolish,  147,  note. 

Fortune,  her  favours  and  disfa- 
vours equally  welcome  to  a 
philosopher,  60. 

Franklin,  Doctor,  never  contra- 
dicted anybody,  201. 

Friends,  living  with,  as  though 
they  would  become  enemies, 
145,  161. 

Friendship,  between  man  and 
woman,  87,  88;  finds  the  true 
interpretation  of  misdeeds,  212. 

Gain,  the  gain  to  one  is  loss  to 

another,  6. 
Generosity  in  receiving  benefits, 

145- 

Glory  (gloire),  what  it  is,  86,  87. 

God  accepts  contradictions,  5; 
the  power  of,  93;  what  we 
should  pray  for  to,  155;  good 
not  virtuous,  190;  will  not  im- 
pute to  us  our  sins,  213. 

Goose,  a,  what  might  be  thought 
by  it,  122. 

Government,  changes  in,  unde- 
sirable, 8,  32;  the  best  form  for 
each  nation  that  which  exists, 

149- 

Grammar,  those  who  would  op- 
pose it  to  common  usage  are 
absurd,  205. 

Great  men,  the  deaths  of  some, 
197. 


Grimm,  his  saying  about  time, 

194. 
Grotesques,  73. 

Habit  the  most  precious  conserva- 
tive agent  of  society,  218. 

Hand,  the,  rivals  the  tongue  in 
expressiveness,  221. 

Handwriting,  good,  thought  not 
to  belong  to  wise  men,  64. 

Haste  delays  itself,  40. 

Health  of  body,  the  best,  22. 

Heavenly  bodies,  the,  their  power 
of  domination,  65. 

Hegesias,  a  saying  of,  37. 

Henri  Quatre  chose  that  his  chil- 
dren should  call  him  Papa, 
90. 

Herodotus  cited  regarding 
Otanez,  173. 

Historians,  2;  facts  change  in 
form  from  their  judgments, 
184;  those  who  write  of  indi- 
vidual lives,  184. 

Homer  gives  many  men  their 
livings,  15. 

Horace,  cited,  154. 

Horseback,  skill  on,  62. 

Human  intellect,  the  peculiar 
error  of,  29. 

Ignorance,  its  reposefulness,  187. 

Imagination,  its  power,  47,  77; 
the  difficulty  of  inquisition 
about  it,  47;  the  force  in  the 
joint  imagination  of  multi- 
tudes probably  greater  than  in 
the  imaginations  of  individuals, 
48. 

Instinct,  the  guidance  of  nature, 
166. 

Insults,  the  revenge  of,  decreed 
by  the  laws  of  honor,  punished 
by  civil  law,  80. 

Intelligence,  a  mediocre,  is  not 
gay,  150- 

Interpretations  need  to  be  inter- 
preted, 132. 

Itch  pleasing,  47,  157. 


INDEX 


229 


Jason  the  Thessalonian,  saying 
of,  40. 

Jefferson,  Thomas,  his  convic- 
tion that  a  man  has  a  right  to 
his  opinion,  201. 

Jesus-Christ,  his  length  of  life,  94. 

Joy,  eternal,  acquired  by  suffer- 
ing, 214. 

Judge,  the,  and  the  judged,  67. 

Julius  Caesar  equal  in  eloquence 
to  Cicero,  11 ;  his  Anti-Cato,  14; 
the  admirabieness  of  his  writ- 
ings, 17;  compared  by  Mach- 
iavelli  to  Catiline,  23 ;  the  most 
excellent  spirit  of  the  world,  23; 
would  rather  be  first  in  a  village 
than  second  in  Rome,  25;  re- 
ferred to,  48;  after  the  death  of 
Antony  and  that  of  Pompey,  69 ; 
his  saying  about  death,  95;  the 
greatest  of  the  Romans,  102. 

Julius  Drusus,  his  desire  that  his 
house  thould  be  open  to  all 
eyes,  179. 

Kings  find  pleasure  in  common 
conditions,  150. 

Kissing,  a  too  frequent  form  of 
salutation,  104. 

Knowledge  desired  for  what  end, 
12;  the  noblest  acquisition  of 
man,  13;  the  securest  informa- 
tion not  to  be  gained  from  the 
highest  instances,  15;  we  have 
as  little  knowledge  of  what  is 
nearest  to  us  as  of  what  is  far- 
thest from  us,  16;  none  useful 
but  that  which  teaches  right  ac- 
tion, 186. 

Language,  a  primitive  one  a 
chimaera,  168. 

Languages  to  be  learned  early,  9 ; 
to  learn  the  languages  of  the 
ancients  thought  a  hindrance 
to  greatness,  120;  children  oc- 
cupied for  years  in  learning 
them,  126;  one  way  to  learn  the 
Latin  language,  127. 


Laws  see  deeper  than  private 
judgment,  89;  their  authority 
has  a  mystical  foundation,  217. 

Learning,  no  great  concurrence 
between  learning  and  wisdom, 
23;  leads  to  bewilderment,  76; 
most  pains  should  be  taken 
about  that  which  is  most  useful, 
121;  to  be  subservient  to 
greater  qualities,  127;  leads  to 
doubting,  143. 

Lenity  wins  sooner  than  cruelty, 
52. 

Lie,  "the  lie  given"  but  a  word  of 
denial,  33. 

Life  and  death  indifferent,  44 ;  to 
be  measured  not  by  time  but 
deeds,  74;  well  lived  is  always 
long  enough,  141. 

Lion's  skin,  the,  and  the  fox's  tail, 

85. 
Locke,  his  opinion  of  poets,  128. 
Love,  martial  men  given  to  it,  6. 

Machiavelli,  his  comparison  of 
Caesar  and  Catiline,  23. 

Maladies  a  method  of  courting 
royal  favor,  220. 

Man,  a,  should  lend  himself  to 
others  and  give  himself  to  him- 
self, 203 ;  his  best  self  exists  by 
his  twentieth  year,  211. 

Man,  the  quintessence  of  dust,  58; 
no  man  so  upright  but  that  he 
might  be  justly  whipped,  58; 
his  changeableness,  63;  what 
he  has  not  he  runs  after,  what 
he  has  he  forgets,  65 ;  when  lord 
of  himself  hath  all,  74;  can't 
create  a  worm  and  creates  gods 
by  the  dozen,  85 ;  need  not  envy 
the  horns,  hoof,  skins  and  furs 
of  other  creatures,  925  a  man  as 
different  sometimes  from  him- 
self as  from  others,  105 ;  if  his 
incentives  to  action  are  equally 
balanced  what  will  happen? 
138;  dies  imperceptibly  all 
through  life,   141;  knows  no- 


230 


INDEX 


thing  with  certainty,  143;  his 
inferiority  in  some  respects  to 
animals,  158;  his  pride  per- 
suades him  that  Nature  is  for 
his  service,  165;  the  distance 
between  one  and  another,  180; 
the  art  most  necessary  to  him 
that  of  living  with  mankind, 
188;  his  knowledge  not  to  be 
extended  farther  than  is  profit- 
able, 188;  powers  that  dis- 
tinguish him  from  animals,  205 ; 
every  man  a  Proteus  that 
astonishes  himself,  219. 

Marriage,  certain  minds  unfit  for 
it,  5;  when  should  a  man 
marry,  6. 

Medicine,  the  art  of,  conjectural, 
18;  the  Romans'  opinion  of  it, 
172. 

Memory,  of  great  moment,  131. 

Men,  knowledge  of  them  from 
reports,  24;  few  admired  by 
their  households,  24 ;  all  knaves, 
50;  are  compelled  to  lament 
their  most  persisted  deeds,  69 ; 
love  that  good  the  more  which 
they  fear  will  be  taken  away, 
71 ;  their  uncertainty,  91 ;  some 
give  no  light  past  thirty  years, 
94;  some  promise  at  twenty 
years  all  they  can  perform,  94 ; 
bearing  of  some  about  to  be 
executed,  104;  should  express 
themselves  frankly,  114;  like 
sentries,  116;  their  bodies  will 
endure  anything  they  are  ac- 
customed to,  117;  their  natures 
can  be  but  little  changed,  120; 
young  men  should  be  modest, 
125;  the  difference  between 
some  and  others,  136;  may 
perceive  their  own  faults  by 
good  judgment,  145 ;  may  think 
spontaneously  the  same  truths 
as  others,  145;  effect  on  them 
of  one  raised  in  dignity,  and 
the  opposite,  147;  live  always 
in    the    future,    167;    without 


heads,  170;  learned  men  cause 
the  disappearance  of  good 
ones,  172;  those  accustomed  to 
read  their  own  hearts  can 
judge  of  others,  195 ;  should  not 
attempt  to  regulate  the  sayings 
of  others,  202. 

"Mensonge  et  Mentir,"  differ- 
ence between,  2. 

Mexico,  kings  of,  change  their 
garments,  109. 

Misfortunes,  the  worst  the  least 
unwelcome,  72. 

Mison,  one  of  the  seven  sages,  83. 

Moley  Moluch,  see  Muly  Moloch. 

Monstrosity,  a  kind  of  beauty  in, 
92. 

Montaigne  objects  to  forbidding 
children  the  paternal  appella- 
tion, 90;  submits  his  fancies  to 
those  to  whom  it  belongs  to 
guide  his  actions,  his  writings, 
and  his  thoughts,  95 ;  finds  the 
diversity  of  national  customs 
agreeable,  96;  regards  all  men 
as  his  compatriots,  96;  studies 
himself  chiefly,  98;  likes  a  gay 
virtue,  150 ;  his  opinion  of  Muly 
Moloch,  163;  desires  to  profit 
the  public  by  causing  his  own 
errors  to  be  avoided,  183;  his 
estimate  of  "simple"  histori- 
ans, 184,  note;  his  method  of 
travelling,  190;  his  preference 
for  those  who  criticise  him  to 
those  who  fear  him,  193 ;  enjoys 
companionship  in  all  things, 
195;  his  preference  for  dying 
away  from  home,  199;  takes 
pleasure  in  praising,  200;  never 
contradicts  by  word  or  look, 
202 ;  suspects  that  Plutarch  and 
Seneca  may  be  insulted  in  his 
person,  203;  refuses  no  word 
used  in  the  street,  205. 

Morality,  its  foundations  feeble, 
217. 

Mules,  Athenian,  fed  at  the  pub- 
lic cost,  79. 


INDEX 


231 


Muly  Moloch,  Emperor  of  Mo- 
rocco, his  conduct  when  dying, 
162. 

Nature  seldom  extinguished,   8; 

its  force,  no;  live  according  to, 

180. 
Negative     instance,     the,     more 

forcible   than   the   affirmative, 

29. 
New  Academy,  the,  31. 
New  things  often  harmful,  216. 
News  of  a  battle  lost  in  Germany 

known  in  Rome  the  same  day, 


Offices  sought  for  private  not 
public  profit,  51. 

Old  age  marks  the  mind  as  the 
face,  105;  should  take  in  sail, 
211 ;  is  adapted  to  solitude,  211. 

Olympic  games,  the,  human  life 
resembles  them,  21,  123. 

Opinion,  every  opinion  strong 
enough  to  be  adopted  at  the  cost 
of  life,  3 ;  the  force  of  an  opinion 
once  adopted,  28;  makes  things 
good  or  bad,  57;  difference  of, 
no  occasion  for  anger,  90. 

Opinions  derived  from  authority, 
125;  should  gain  no  force  from 
their  age,  nor  from  the  number 
of  believers,  135;  none  so  ab- 
surd but  that  they  have  been 
maintained,  138. 

Ordnance,  known  in  India  and 
China,  10. 

Otaheitan,  the,  his  view  of  things, 
196. 

Otanez,  one  of  the  seven  liberators 
of  Persia,  173. 

Paris,  its  dirt  and  foul  smell,  84. 

Passion,  every  passion  stronger 
than  the  fear  of  death,  3 ;  worse 
than  useless  in  disputes,  97. 

Pawlet,  Sir  Amice,  saying  of,  40. 

Pedants  ridiculed  on  the  stage, 
12. 


Pelopidas  denied  a  suit  by  Epam- 
inondas,  43. 

Petrarch,  quotation  from,  82. 

Petronius,  the  spirit  in  which  he 
met  death,  102. 

Philip  of  Macedon  and  a  musi- 
cian, 14. 

Philosophical  persons  who  pre- 
sume to  interpret  God's  secret 
designs,  55. 

Philosophy,  compared  to  astron- 
omy, 7. 

Physicians,  their  quarrels  and 
mistakes,  112;  not  to  be  too 
much  employed,  118;  the  cures 
they  make  to  be  balanced  by 
the  deaths  they  cause,  170. 

Pity,  what  is  the,  induced  by 
Tragedy?  175. 

Plato,  his  interpretation  of  the 
movements  of  the  soul,  17; 
saying  of,  about  custom,  41; 
his  view  of  poetry,  128;  his 
directions  regarding  the  use  of 
wine,  1 77 ;  careful  for  the  gayety 
of  young  men,  182;  quoted  re- 
garding atheism,  214. 

Play-acting,  36. 

Pleasure  in  pleasing  inferior  peo- 
ple harmful,  216. 

Plutarch,  referred  to,  48. 

Poor,  the,  perhaps  err  least,  and 
attain  most  in  endurance  and 
patience,  204. 

Praise  of  friends,  70;  to  praise  a 
man  for  qualities  he  has  not  is 
to  insult  him,  107;  to  praise 
always  only  moderately  a  sign 
of  mediocrity,  200;  whose 
praise  is  valuable?  215. 

Precept,  the,  regarding  love  and 
hatred,  25. 

Prevision  the  most  common  of 
human  errors,  181. 

Princes  learn  nothing  truly  but 
horsemanship,  75;  when  dead 
their  deeds  should  be  judged, 
108. 

Prophecies  ought  to  be  despised,  8. 


232 


INDEX 


Proverb,  Tuscan,  83 ;  of  taking  off 
our  clothes  when  we  go  to  bed, 
86. 

Public  good,  the,  requires  treach- 
ery, lying,  and  killing,  41. 

Pyrrho  the  philosopher  and  the 

Pig>  83- 
Pyrrhus,        conversation       with 

Cineas,  42,  139. 
Pythagoras,  his  saying  about  the 

spectacle  of  the  world,  183. 

Quotations,  their  effect,  1 28. 

Rack,  the,  forces  men  to  utter  lies 
as  well  as  truths,  51.  See 
Torture. 

Raven,  a,  threw  pebbles  into  water 
to  make  it  rise,  20. 

Reading,  creative,  one  man  reads 
in  a  book  a  hundred  things 
more  than  another,  210. 

Reason  should  conduct  us,  62. 

Religion,  the  use  of  reason  in,  26; 
that  which  commands  ven- 
geance and  that  which  com- 
mands forgiveness,  168. 

Remora,  the,  34. 

Romans,  the,  their  opinion  of 
medicine,  172. 

Rousseau  writes  not  to  excuse  his 
faults  but  to  prevent  his  readers 
from  imitating  them,  183;  his 
preference  for  histories  of  in- 
dividual lives,  185;  his  method 
of  travelling,  189. 

Royalty  adds  little  to  happiness, 
75- 

Saadi,  answer  of,  41,  note. 

Sainct  Michel,  the  order  of,  1. 

Scholarship,  agreeableness  pre- 
ferable to,  142. 

Schoolmen,  compared  to  astrono- 
mers, 7. 

Scott,  Sir  Walter,  is  indifferent 
about  a  solecism,  205. 

Sects,  their  diversity,  187. 

Seneca,  his  saying  regarding  elo- 
quence, 36. 


Shower,  a,  sings  in  the  wind,  52. 

Slowness  may  be  no  slothfulness, 
100. 

Socrates  called  philosophy  down 
from  heaven,  13;  his  explana- 
tion of  the  oracle  about  himself, 
44;  his  saying  about  Heraclitus, 
44. 

Soldiers  fight  not  for  themselves, 

3°9- 

Solon  concerning  laws,  1 2 ;  saying 
of,  on  his  son's  death,  40. 

Sons  often  too  near  the  age  of 
their  fathers,  131. 

Spaniards,  the,  in  America,  170. 

Spartan  boy,  scourged  to  death,  11. 

Stage -playing,  its  use  to  young 
men,  36. 

State,  a,  may  it  discharge  its  own 
ill-humors  on  a  foreign  war  ?  38 ; 
the  mending  of  it  not  worth  the 
troubling  of  it,  89. 

Statilius  the  Epicurean,  his  an- 
swer to  Brutus,  37. 

Sterne,  his  wish  to  die  rather  in  an 
inn  than  in  his  own  house,  198. 

Suicide,  the  canon  against,  56  ; 
permissible  when  life  is  worse 
than  death,  66;  we  must  wait 
God's  permission,  116;  coun- 
tries where  it  was  officially  reg- 
ulated, 169;  a  power  given  by 
Nature  of  escaping  ills,  192; 
not  more  deserving  admiration 
than  blame,  207;  its  most  ex- 
cusable inducements,  208. 

Sun,  the,  its  figure  and  motion- 
lessness,  111. 

Sweat,  the,  of  some  men  smells 
sweet,  46. 

Texts,  original,  the  study  of  them 

most  desirable,  152. 
Thales,  saying  of,  about  life  and 

death,  43. 
Theodorus,  a  saying  of,  37. 
Things,   all  have   various  faces, 

103;  all  included  in  the  great 

course  of  the  universe,  107. 


INDEX 


233 


Thucydides,  the  model  for  his- 
torians, 184. 

Time,  to  whom  and  to  what  our 
time  is  due,  194;  avarice  re- 
specting it  praiseworthy,  195. 

Toothache,  philosophers  cannot 
endure  it  patiently,  54. 

Torture  more  a  test  of  endurance 
than  of  truth,  152.    See  Rack. 

Tourneys,  etc.,  more  noble  than 
duels,  34. 

Tragedy  induces  pity,  175. 

Travel,  the  advantages  of,  130. 

Trismegistus,  one  of  the  great 
Lords  of  Reason,  85. 

Trouble,  saving,  worth  more  than 
any  other  saving,  217. 

Truth,  two  ways  of  discovering  it, 
28;  sowing  its  seeds,  32;  has 
only  one  visage,  84 ;  common  to 
all  men,  99 ;  all  community  con- 
tinued by  it,  100. 

Tully.  See  Cicero,  161. 

Understanding,  the,  cannot  be 
understood,  115;  should  be 
early  taught  self-knowledge, 
186. 

Unintelligible  terms,  the,  of  phil- 
osophers, 133. 

Venice,   its  foul  smell,   85;  one 

reason  of  her  long  prosperity, 

201. 
Vespasian,  miracle  performed  by 

him,  192. 
Vice  is  not  an  ingredient  of  virtue, 

156. 
Vices  await  us  in  life,  106;  quit  us, 

not  we  them,   106;  necessary 


for  the  support  of  all  govern- 
ment, 148. 

Virtue  becomes  vice  when  misap- 
plied, 50;  in  what  it  consists, 
156;  more  noble  than  natural 
inclinations,  156;  none  without 
struggle,  190. 

Virtues  spring  from  passions,  165. 

Walsingham,  Secretary,  a  saying 
of  his,  85. 

War,  whether  a  foreign  war  may 
be  undertaken  to  prevent  a  civil 
war,  39 ;  glorious,  66;  what  is  its 
purport?  208. 

Well-doing,  its  reward  is  the  do- 
ing, 69. 

Wills,  the  making  of,  undesir- 
able, 89. 

Wine,  the  use  of,  permitted  by 
Plato  only  to  men  of  years, 
177. 

Wise  men  and  fools,  41. 

Woe,  great,  paralyses  the  soul, 

"5- 

Wonder,  the  seed  of  knowledge, 
11. 

Words  follow  thoughts,  170. 

Wordsworth,  his  business  to  ob- 
serve and  not  to  feel,  203. 

Work,  a  man's  work  can  aid  and 
guide  the  workman,  211. 

World,  the,  a  stage  where  every 
man  is  an  actor,  50. 

Worm,  the  breakfast  of  a,  62. 

Wren,  the,  and  the  crocodile,  77. 

Young  men,  stage-playing  useful 
for  them,  36;  limited  to  specu- 
lative studies,  186. 


CAMBRIDGE  •  MASSACHUSETTS 
U   .   S    .   A 


,  the  last  date  stamped  below,  or 


3 


t  r>  2lA-60?n-10,'65 
LfF7763sl0)476B 


^vJ\J 

3 

AN 

9  1966  4  r 

LD  21-lL 

J  71 582 

A 


